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解决完李仲文的事情,又见宗教之事激烈,皇帝召三教朝臣汇聚文德殿。</p>

傅奕依旧是坚持要灭佛:“佛是胡中桀黠,欺诳夷狄,初止西域,渐流中国。</p>

遵尚其教,皆是邪僻小人,模写庄、老玄言,文饰妖幻之教耳,于百姓无补,于国家有害。”</p>

释教则是坚持佛本无错:“世间君臣父子,犹谓恩泽难酬,昊天不报,况佛是众生出世慈父,又为凡圣良医,欲抑而挫之,罪而辱之,不可得也!”</p>

道教则是在宗室的暗示下,开始加入了对释教的批判当中。</p>

李建成在傅奕借助两起妖僧造反之事占据上风时,顺势开了对释教的割肉,他要割下人口土地赋税,这才是他的根本的目的。</p>

前朝发放的度牒有二十余万册,有了度牒就是朝廷承认的出家人,不需要承担税负和徭役。</p>

这在太平时节都是非常让人羡慕的,更何况是在炀帝治下时了,那恐怖的赋税徭役,莫说寻常百姓,就是地主豪强也承担不了。</p>

除了干脆造反外,投入佛门寻求庇护,逃脱赋税徭役,无疑是最好的选择,因而佛门隐蔽的人口相当之多。</p>

明面上六七万僧人,但服侍供养这六七万僧人的,少说也有二三十万人,这二三十万百姓,在佛门的产业中,同样不缴赋税不服徭役。</p>

而且和尚如此,道士纵比他们少些,但也绝少不了多少。李建成如何能忍?</p>

但光凭一张嘴,便是皇帝的金口玉言,也别想让这帮自有一套逻辑的和尚将吃进去的吐出来。</p>

因而他才特意绕了这一大圈,顺势下达了《沙汰僧道诏》:“释迦阐教,清静为先,远离尘垢,断除贪欲……乃有猥贱之侣,规自尊高,浮惰之人,苟避徭役,妄为剃变,托号出家,嗜欲无厌,营求不息。</p>

诸僧、尼、道士、女冠等,其不能精进戒行有阙者,不堪供养,并令罢退,各还桑梓。</p>

所司明为条式,务依法教,违制之事,悉宜停断,京城留寺八所,观九所,其馀天下诸州各寺观两所,馀悉罢之!”</p>

皇帝的诏书宣读后,僧道无不大惊失色,这不是割肉啊,这分明是砍头啊。</p>

他们哪里知道,李建成已经是在克制了,若非在民智未开、科技不发达、律法也不公平公正,底层百姓在天灾人祸面前也毫无基本抵抗的时代,要维护国家安定,还是需要宗教起一定作用的话,他还要做得更狠一点。</p>

和尚道士从不是逆来顺受的良民,但李建成提拔了傅奕为民部侍郎通议大夫,安排了刚回京的齐王李元吉督办此事。</p>

并且意见最大的新安郡公萧瑀贬为国子博士,震慑住了群臣。</p>

而在此时,神武军也传来了捷报,南方诸郡皆以克定,贼首独孤怀恩也被擒获,将与其他一干逆贼一同押解入京。</p>

辽东也传来好消息,高句丽国王对皇帝的使臣毕恭毕敬,言称再也不敢觊觎辽东城。</p>

连续几件事对内对外的胜利,让皇帝声威大振,而随之旨意也就更有权威性。</p>

齐王是个不信神佛的人,同样也不是个敬重长辈的人,因而长安近百座寺观都被强行拆除,大力之下,自也有一些丑事被揭露在青天白日之下。</p>

傅奕自然不会放过这样的机会,他对涉事的僧徒毫不留情,证据确凿后便会强硬的要求刑部明正典刑,并公示罪状。</p>

其中也不乏声名显赫的高僧,一时让长安笃信百姓大受打击。</p>

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