第十八章 小路

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虽然对于《尘州图》的真伪，吴佩孚抱有怀疑的态度，但是他却是被这怪异记载中的路径以及文字组成的地图，有所兴趣，众所周知的，军队打仗是离不开地图的，而且现在吴佩孚部占领了麻阳之后，他为了“避开”王文华的圈套，所以故意的放慢了合围蜈蚣关的脚步，这不能说明吴佩孚不想要在最快的时间内将战斗拉入到尾声，只不过他这做，是不想出现与之前失利相同的情况，毕竟，对于他这样的人来说，可以接后失败，但是绝不能接受在头一个地方，面对同样的军队，连续的失败两次

《尘州图》就好像是《山海经》一样的东西，看起来鬼鬼怪怪，不着边际，其实这也是可以理解的，毕竟其中包含了先民们对于世界的认知，对于自然的敬畏，以及很可能早就失传了的，对于某一个或者是多个神奇宗教的信仰，这些其实对于军人来说毫无用处，因为这都是那些搞文化的人，感兴趣的，但是吴佩孚之所以会被《尘州图》拉起兴趣，其实就是因为这书上所记载的地理知识，或者说是地理信息，因为吴佩孚作为一名指挥官来说，地图的完整性，详细性都是能够真正做到左右战局的，深明此理的吴佩孚当然知道，自己现在所使用的作战地图，还都是几十年前的老东西，而且粗、糙不堪，因为那个时候的清政、府的测绘，与其说是在测绘国土，整合讯息，但不如说他们就是在应付了事罢了，而且说起来其实也不单单是清政、府的测绘局，就是现在的北洋测绘局其实也是如此，只不过或许是因为现在北洋政、府一些条例的关系吧，进来生成的地图或许比之从前的那些会好上一些，可是也好不到什么地方去。

《尘州图》的年代必然比之吴佩孚手中作战地图的成型年代要早上不知道多久，但是说起来，其实也正是因为如此，所以吴佩孚才会被这半本残书提起兴趣，因为他通过上面的文字记述，在自己的脑海里组建成了一幅庞大的地理结构图，其中包含了山水、沟壑等等，如果能够以图像的方式呈现出来的话，肯定比他现在所使用的地图要详细上不少，不过吴佩孚却也知道，这《尘州图》虽然记载详细，但是又有谁知道“尘州”这个地方是在什么地方那？

昔年大禹王治水，将天下分化为九州，也就是从那个时候起，有了用州字来定名天下方位的称呼了，其实虽然说大禹王将天下划为九州，但是实际上，就是这个所谓的九州的争议，也是非常大的，九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了中国的代名词。又有 一说，为黄帝始创“九州”之说

古人认为天圆地方，“方圆”是指范围。因此，“九州方圆”，即“中国这块地方”。 即九州方圆,地大物博,气势磅礴的一种景象。

《尚书》中的《夏书?禹贡》记载，大禹的时候，天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、冀州、兖州。《尔雅?释地》中的记载，没有青、梁，而有幽、营。《周礼?变官?职方氏》中的记载，没有梁、徐，而有幽、并。武王灭殷商，将徐州合并入青州，将梁州合并入雍州，以冀州之地分出并州和幽州。

《说文解字》第十一下曰：“水中可居曰州。”可知其本意当与《诗经?王风?关雎》中“在河之洲”中的“洲”字略同，与行政区划无关。古时降水丰沛，人们往往居于傍水的高丘之上。因而“州”又成为居住区域的名称，遂有“夏州”、“戎州”、“平州”、“阳州”、“外州”、“瓜州”、“舒州”、“作州兵”之说，犹如“商丘”、“雍丘”、“作丘甲”之类。“九”字之意有二：一是确指，如“八年之中，九合诸侯”之“九”；一是虚指，表示很多，如“九山”、“九川”、“九泽”、“九薮”、“九原”等之“九”。既然“州”是很小的地理存在，“茫茫禹迹，画为九州”，“九”就不可能是确指，而应是虚指。所以从本意上讲，“九州”决非指九个大型的行、政区划，而当是众多有河流环绕的高地的总称；由人之故，又引申为“全国”的代称，犹“天下”、“四海”之谓。

到后来，“九州”终于具体化为九个大型的行、政区划。因在现有可靠资料中，具体的“九州”只见于战国，而未见于春秋，所以其时间可能在战国初期。

但是无论如何，无论是那一部古籍的记载，都对这个所谓的“尘州”毫无踪迹，甚至是连一点蛛丝马迹都没有，所以这不由得叫人联想到，会不会这个所谓的“尘州”其实就是人们杜撰出来的那？而且如果有这样的可能的话，那么这一部《尘州图》自然而然的也就变得毫无价值了，但是吴佩孚虽然也有用这样的疑虑，可是对于现在的他来说，即便是有这样的疑虑，可是仅仅是通过自己刚刚对于《尘州图》的，脑海中所形成的的那一幅地理图上来看，如果万一《尘州图》的存在，所记录的是真实的话，那么或许自己现在所要面对的问题就能够得到解决。

当然了，这也是吴佩孚的猜测罢了，毕竟不说那个所谓的尘州是否存在，就是眼前的这部《尘州图》的真伪都有待考证，其实原本他不应该将时间“浪费”在这样的问题上的，但是出于对自己直觉的信心，同时也是出于“穷则思变”的理念，吴佩孚还是决定，对这部《尘州图》残记展开一番还能算是比较深且的研究吧，时间就控制在一个晚上的时间之内，如果能够通过一些资料确定了“尘州”的存在，以及较为准确的地理位置后，那么吴佩孚就可以通过《尘州图》的记载，来对护国军进行必要的，且神兵天降一般的打击，因为这残记上记载的地形地势，与此方的地形地势有所相似，而且契合度很高，同时还记载了许许多多在地图上没有出现过的小路，虽然《尘州图》上面对于距离的记载非常的令人不可置信，但是或许哦这就是先民们用虚幻的方式来表达对自然，对天地，神祇的敬畏与向往也无不可。

正如兵法所云，曰：动于九天之上，藏于九地之下！如果吴佩孚真的能够通过这本残记找到能够适合的行军路线的话，那么他就真的做到了“藏于九地之下”，如此一来的话，或许他就真的能够达到兵法上所记载的那般近乎于神奇的行军方式。

所谓的“县志”，就是记载一个县的历史、地理、风俗、人物、文教、物产等的专书。所以也可以说的上是历年来，详细的记录了历史变迁的记载物，一个对于历史造就与破坏记载的载体，吴佩孚以及数名参谋，都堆在他的办公室内部，翻阅着收集来的，能够收集的到的县志，以及他们所有能够找来的地形图，他们希望能够通过其中的蛛丝马迹，找到“尘州”存在的证据，同时说起来，他们之所以这么通宵达旦，对着一本或许就 本就是用来欺骗或者说是寄托对于自然神奇敬畏描述的神话故事如此伤心，事实上，还是因为他们将自己的希望寄托于此了，不然的话，依照吴佩孚的身份，他又怎么会如此的辛劳的那？