第六十二章 士战

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士，其实是一个任事之称，也就是可以说只要是有一个工作的人，就可以称之为士。 可是这个士又不单单可以这么理解，士在我国的文化上，是一个非常特殊的存在，因为但凡是被称之为“士”的人，至少总会有一个点令人起敬，亦或是令人为之感动。

士分很多种，比如儒士、学士、勇士、寒士等等，这些“士”总有那么令人为之感动亦或是尊敬的点，所以他们被称之为士，而更上一层的，则是死士，有言道“士为知己者死”，这里面说的就是死士。

死士是基本上所有“士”的升级，无论是儒士亦或是勇士、寒士，当你愿意为一个人，或者是一件事奉献生命的时候，那么你就成为了死士，死士虽然是士的升级，但是并没有什么太高的门槛。

而在死士之上的，便是最高的升华，是一种需要能力、运气、时机等等，天时地利人和三才齐聚放有可能成为的“士”，那便是所谓的“国士”！正所谓“国士无双”能成为国士之人，必无第二！

可能会有比他更为出色的人，但是绝不可能有第二个拥有与他相同的价值与意义，不然的，也没有资格被称之为国士了！历史上，第一个被称为国士无双的人，就是当年汉高祖手下的大将军韩信！

有人说韩信能过成为大将军，是因为他的能力、才干以及当时所处的特殊环境下，这说的对，却并不完全，其实我认为韩信大将军之所以能被称之为国士无双，其实还因为其本身独有的一种特性。

那就是韩信的虚荣。至于为什么说他虚荣，其实很简单，依照韩信的才干、能力、谋略三个方面来看，其实他是一个非常会懂得把握政、治的人，他应该知道所谓的“狡兔死走狗烹，飞鸟尽良弓藏”这样浅显的道理。

可是他既然知道这个道理，还在刘邦定鼎天下之后，享受人臣之极，位于齐王，且掌控兵权，难道他就真的不知道自己拥有如此的富贵、权利将会给自己带来什么样的危险吗？其实我想来他是非常清楚的。

可是他还要接受这样的荣耀、富贵，难道这就不是他的虚荣心在作祟吗？当然了，话要分两方面说，韩信虽然有虚荣心，可是这也绝不表示假如他当时辞官回乡就必然会得到刘邦的批准。

这些事情，就是这样的，所有的一切，都是源于两个出发点，一个是虚荣另外一个就是猜忌。可也正是因为如此，因为刘邦的猜忌，因为韩信的虚荣，才能留下千古淮阴侯的美名。

也正是因为这些所有的巧合也好，必然也罢，组成了，且成就了韩信的国士无双的美名！

所以由此轮下去，这一部军恐怕都能够用一个班的兵力来应对，当然了，冯国璋之所以如此也是吃准了在外人眼里自己是不会耍诈的，可是作为一个久经沙场的将军来说，两军作战耍的就是一个诈字，谁诈赢了，那么就能够得到战争的胜利，这绝不是冯国璋不择手段，只能说是蔡锷在一些时候太过于正直了。而且他对于名声看得太重，当然了这不能说冯国璋不看重名声，只能说冯国璋知道虚实之间的抉择，仅此而已。

袁世凯听了徐世昌的解释，不由得这才出了一口气，可是他却也没有就此改变自己的第一想法，只不过他是将部队的重点从南京改变成了革、命军而已。袁世凯与徐世昌磋商之后，最后终于定夺了下来，袁世凯以个人名义、及其北洋军最高统帅的名义，响应冯国璋的通电，向蔡锷表示如果其观望的话，那么保证曹锟部不会对其进行攻击，而他将会派遣北洋军的将领以及部队，开赴南京，但是进兵不进省，在南京境地以外的地方，对革、命军展开围剿攻势。

袁世凯这份通电的发表，再一次引起了热潮，同时国际上对于中国内部政、治组成结构的争斗以及中国对内战争的分析也有了新的观点与看法，同时国际上对于袁世凯与冯国璋这两个人之间的关系也有了很多的议论；而冯国璋在得知了袁世凯通电响应的消息之后，他竟然再一次通电，表示自己接受袁世凯的授权，同时再次向护国军保证，只要他们在北洋军剿灭革、命军的时候，选择观望的话，那么上述保证就能够严苛执行。