第八百三十五章

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杨清源和张玄清在告辞这位卧底界的杰出人才之后，便下了山，在山下酒楼之中找了一个雅间，点了两份佛跳墙。

有一说一，这酒楼的佛跳墙，真的是一绝，荤香扑鼻，软嫩柔润。味中有味……

两人连日以轻功赶路，一直没吃什么东西。

若是杨清源倒也罢了，他的轻功，从九华山到龙虎山也不过是两个时辰不到的时间，但张玄清却没有这等轻功修为。

按说，五雷天心诀模拟天地雷霆，速度也绝对不算慢，轻功身法快若惊雷。

然比之杨清源，还是慢了不止一筹。

在杨清源所遇的对手之中，唯有“人妖”里赤媚，能够跟上他的速度，其他的人，能以气流、声息捕捉他的动作者，便已经是高手中的高手。

单以轻功论，当今天下，保三争一。

片刻之后，两人吃完了所上的菜肴，杨清源用手绢擦了擦嘴，然后才开口道，

“张天师，其实这血河宗的敛息之术当没有我们想象中那么玄妙。”

“此话何解？！”张玄清不明白杨清源的意思。他与杨清源的武功在伯仲之间，若是连杨清源面对面都发现不了血河宗主的异常，那天下间更没有几人能发现。

“当日的我，中金波旬花之奇毒，此毒不仅仅毒性霸烈诡谲，更奇诡的是，此毒可以影响人的六识，当时的我分辨不出血河宗主，到也在情理之中。”

杨清源说话间，突然发现自己快成无名了，这个金波旬花没清干净之前，即便能调动全部真元，也就能发挥出七成的战力。

到了他们这个级别，六识敏锐，对于战力的提升比想象中还大。

真就是残血浪全图，满血拉二胡呗？！

还好他不会拉二胡！

张玄清虽然不知道这金波旬花到底有多厉害，但是能对杨清源产生影响的奇毒，必然是不凡的。

“若是确如杨师叔所言，那血河宗倒也没有那么奇诡。”

杨清源给自己倒了一杯茶之后，“相比于血河宗敛息之术，我更担心的是所谓的断生之境！”

断生之境，在血河老祖的手札之中被描述为第六境，几乎是比肩道门天人境的境界，如何能不让人心惊。

若是血河宗主真的进入了断生境，不仅仅是单纯的境界提升，更是在为其魔道正名，会让更多的人相信血河宗的道。

若是天下武林真的信奉血河宗那一套，弱肉强食，人为资粮，那才是真的天下大乱。

“不过贫道以为，杨师叔也不必如此着急，这血河宗之强，在于其可以凭人之精血创造高手，拔高武者的资质，至于所谓的断生之境，反而没有那么重要，当年的血河老祖，也算是惊才绝艳的一世奇才了吧？连他尚不能破入断生之境，这当代血河宗主想要入这子虚乌有的断生之境，怕也是希望渺茫。”

张玄清对于所谓的断生之境，持不屑态度。

天人之境，才是玄门正宗，天下至法。

“在卫决明踏上邪道之时，注定与这第六境无缘！”

天师道向来是道门最正统的分支之一，天师府张家更是世代精研道法，对于血河宗的邪魔外道，虽然震惊其破坏力，但骨子里还是自有一份傲骨在的。

玄门正宗，自然是看不起邪门歪道。

“张天师此话不然。道祖有言：天地不仁，以万物为刍狗。正所谓天行有常，不为尧生，不为桀亡。余以为，天道根本不在乎正邪善恶，正邪善恶，乃是人之规律，而非天道。”

天师府主与真武剑君的论道，就这么草率地在九华山下的酒楼上展开了。

在静室之中，甚至还残存着佛跳墙的荤香之味。

“我等炼精化气，炼气化神，感悟自然，上体天心，自然是道。但血河宗以人之血气精元，强化自身，亦是道。我等所修乃是自然之道，和谐之道。而血河宗所练，为掠夺之道，杀戮之道，修罗之道。”

杨清源顿了顿继续说道，“法有正邪之分，而道无高下之别。血河宗只是走不通天人之道，并非前路已尽！”

张玄清闻言之时微微皱眉便开口道，“杨师叔此言有所谬误，上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。故，道亦导人向善。”

这是道门经典，老子五千文中的经典篇章，也是道祖对于道的阐述。

“故，杀戮非道也！生死天命，如雎鸠捕鱼、勐虎猎羊，非杀也，是为生也！雎鸠不食鱼，虎狼不食肉，则命不久矣。所行杀戮，只为生机。然血河邪宗所行，非道也！”

杨清源对于血河宗的杀戮之道的态度，是持中立态度，虽然不承认其正统，但也不否认其存在。

而张玄清对于血河宗的道则是一个全盘否认的态度。

在张玄清的论点之中，没有否认生死，但是否认了杀戮。

自然界中，也有动物捕食，羊吃草，虎食羊，这些都是死亡，但这些不能成为张玄清论点中的“杀戮”。因为这些羊、虎所行之事，不是为了死，而是为了生。

同样的人，捕猎吃肉，也不是为了死，而是为了生。

但血河宗的行为就不一样了，他们的杀戮之行，不是为了生存，而是为了人的精元血气。

这就是不道！

不仅仅血河宗的行为是不道，发起无故侵略战争的行为，都可以是不道，因为他们的行为都不符合自然，都是杀戮。

杨清源闻言，右手的手指无意间地在敲击着桌面，不可否认，张玄清的论点是有道理的，而且价值观很正，但价值观不意味着就是对的。

“张天师所言不无道理，然天地之间，有阴有阳，因为有邪恶，所以正义才有价值，因为有残忍，故而善良才被赞颂。易经有云，大道五十，天衍四九，遁去的一。

天衍之道，自然是天地之规则所在，然天去其一，是为大。天道便不再完整，加入了变数的大道才包揽了天地规则。杀戮之道，虽然不合自然之法，却在道之内。”

天道自有规则，但其一遁去之后，天道便不再完整，但也让世间规则变得更加完整，这就是所谓的大道。

而人之道，便是基于这个“一”而立的。人之道，未必就符合天地自然之规律，但他依旧存在于道之中。

杨清源的这番话的论点其实就是想说，辩证万物，存在合理。

存在即合理，其实并不是杨清源所说的意思。

语出黑格尔的《法哲学原理》，主流观点认为其应当翻译为：凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。

杨清源和张玄清的矛盾点在于，一个人是事实判断，而另一个则是偏向价值判断。

张玄清的观点，偏向主观唯物主义，其认知系统是，认为世界是物质的运动，一切运动都有规律可循，并且能够总结出来一个个规律，以为就是这样的，以主观总结归纳出来的规律为物质世界的规律，世界的整体，所有的个体，都按着这个规律在运行。血河宗的道，不符合道引人向善，上善若水的理念，所以血河宗的道，非道也！

而杨清源的观点，则是偏向客观唯物主义，“物质第一性，意识第二性”，物质决定意识，认为自然规律改变世界，推动客观世界的发展变化。世界都是叵测的，变化是叵测的，个体也是叵测的，所谓规律性，仅在有限范围内存在，只要把范围扩大，万物皆无规律可言。

……