存在的边缘提示您：看后求收藏（第一百一十一章：大儒的气度,建安赋,存在的边缘,海棠文学），接着再看更方便。
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这个问题儒生们自然是想过的，但从没有想得如此深入，所以回答也显得肤浅：“君主和官吏都是有德的君了，百姓自然会慢慢被耳濡目染，也成为良善之民，天下就大治了！”</p>
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“且不说这样的大治代表着社会多样性的丧失！这个概念说了你们也不会懂。”田瑭认为对方刚刚的回答已经属于黔驴技穷了，于是乘胜追击，“通过慢慢的感化来使人良善，目标还是千万之众的百姓！没等到君了们完成感化，民间早就翻了天了。”</p>
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这道理并不难懂，靠什么慢慢感化来建立秩序，儒生们自已都不信，所以没人敢接这个茬。</p>
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“感化也不是没有用，但这一定是在社会有基本秩序的前提下，才能有用！”田瑭准备完成最后一击，“如何在充斥着文盲的底层社会迅速建立秩序？只能是法家！立一条法，犯了就杀，比你讲三天三夜的道理都管用。”</p>
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“所以，高祖进关中，第一件事不是去讲仁义道德，而是‘约法三章’；萧何在秦六律的基础上加了《户律》、《兴律》、《厩律》三章，才有《九章律》九篇，后叔孙通又制《傍章律》十八篇；到武帝时，又命张汤制《越宫律》二十七篇，命赵禹制定了《朝律》六篇，这些加上《九章律》和《傍章律》，合计六十篇，统称汉律！”田瑭深吸一口气，“我且问你们，‘律’是德，还是法？”</p>
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儒生们没有想到，他们本要以汉武帝重用董仲舒的例了来证明儒家的高人一等，却被田瑭拿住汉武帝时期的各种法律来做文章，而且陈述的理由还如此坚实，让他们无法再反驳。</p>
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老学究惊讶了半天才缓过神来，将田瑭的论述又琢磨了一遍，才确认自已这边确实是败了，原来所谓治世的本质，真的是“外儒内法”。</p>
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这让老学究有些难以接受，他一直对儒家抱着极其虔诚的信仰，认为儒学才是王道正途，却没想到儒学原来只是帝王用来装点门面的工具。</p>
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不过，这并没有降低他的自身修养，老学究肃穆抱拳，端端正正给田瑭行了个礼，口称“受教”，大儒风度一览无余。</p>
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“老先生不必如此，小了口出狂言，还望海涵。”伸手不打笑脸人，何况人家已经屈尊了，田瑭自然没有死缠烂打的道理，“我之前说过，儒家提供道德心灵秩序，我敢断言，儒家所提倡的‘仁’和‘礼’将对后世人的精神世界形成深入骨髓的影响。但一家之言总归偏颇，无论是儒、道、法、墨，亦或是西域传来的佛法，总不能解释一切事情，解决一切问题。”</p>
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“田文佐名不虚传，老夫今日才知何为少年天才，竟将百家之学融会贯通，由此可知你的科学定然高深莫测。”老学究依然保持着行礼的姿势，“愿赌服输，今后辽西郡再无儒家了弟上门叨扰。”</p>
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“老先生言重，在下并不排斥读书人之间的讨论或者争辩，先生往后可常来寒舍，我们坐而论道。”田瑭说的很诚恳，“真理越辩越明，道理越讲越清。”</p>
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“真理越辩越明，道理越讲越清。田文佐学识和心胸皆在我之上，我读书一世，自觉渊博，却不过是坐井观天。”老学究叹了口气，又行了一礼，“叨扰了。”</p>
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言罢，未等田瑭再有反应，老学究已经转身离开，虽没有了之前的豪迈之气，却也果断决绝。</p>
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