八十五章、秋风秋月秋满天，愁思愁怀愁华年

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常思欣是一个清新脱俗，仙气飘飘的知识女性。</p>

她长着一双灵动的眸子，晶莹剔透，充满了生机与活力；她的皮肤白皙红润，柔软如绸，仿佛能滴出水来。</p>

她身穿一袭淡绿色的衣服，衣褶微微泛起，衣角轻拂风中，散发出婉约清新之气。</p>

范二毛第一眼看到他就被她的雅致给征服了，没想到与她相处之后，更让他感到一种亲切无间，宛如亲人的感觉。</p>

她是那样地美好，自从加入谈判队伍，很快便赢得了众人的信任，并且让众人不由自主地想去呵护她。</p>

由于常思欣高效地办事效率，谈判很快进入股份配置阶段，因为股份配置涉及到户部资产与私有资产合资配置的问题，大家对公私合资运营企业是在共享经济制度下走资本管理制度，还是走社会管理制度之路，展开讨论。并对资本侵占、资本剥削和剩余价值的分配进行了讨论，对资本管理下劳动者在获得报酬后，资本剩余价值部分在依法缴纳所得税后，资本余额怎样合理分配企业公积金、企业奖励金和股东股息红利三个方面的问题展开了激烈讨论。</p>

要讨论上述问题仍旧离不开公与私的共存问题，离不开资本与社会共有，资本家与官方资金合理配置股权等等问题。</p>

常思欣首先就公私关系的平衡发表了看法，对当下公心和私心之争发表自己的见解。</p>

这段话是谈判议题的主题，不能论证出社会资本与私人资本的合理配置，就无法达成配置股份的中心目的，所以众人认真听她讲话，待她讲完后，众人就讲话内容展开热烈讨论。</p>

常思欣说道：我们要完成股份配置，仍旧要讨论社会资本与私人资本是否可以共同创造价值，产生资本，共同共有、共享、共存社会剩余价值的问题。在社会资本与私人资本共同入股企业后，是社会资本主导企业经营权，还是私人资本主导企业经营权是当前讨论的主要问题。</p>

在确定社会资本与私人资本共同经营，共同产生资本主体后，在运营期间私人股份的合法权益又该如何保护呢？</p>

长期以来在人们的意识中一直认为社会资本与私人资本是对立的两个群体、两个组织，两者是敌我矛盾，要社会资本就不要私人资本，走社会资本之路就不走私人资本之路，两者因性质不同，而坚决不能共有、共享、共存，否则就是政治立场的错误。</p>

千百年以来，人们一直在探讨和追溯人类是不是可以将社会资本与私人资本独立存在并完全剥离开来，又还是将社会资本与私人资本共同存在，并完全统一在一起。</p>

其实这还是在争议是在公共权力下生存，还是在私有权力下生存的问题，公权与私权之争已经长期斗争几千年了。到底是生存在公共权力之下优越，还是生存在私有权力之下优越的问题一直在争论着。</p>

孔子在公元前500年左右就提出建立大道畅行“天下为公”的大同社会，建立大道隐没，“天下为家”，君君、臣臣、父父、子子，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，上下有序各安其命的等级社会，他主张公共权力要主导社会发展。</p>

于是学习孔子思想深刻的王莽，在他篡夺汉朝政权后，就大力推广公共权力，极力压制私有权力的存在空间，他为了推广自己的集权公共思想，加大税收力度，大量蓄养公共组织成员，上到朝廷下到基层，公共权利机构在他统治下快速膨胀，机构臃肿到税务征收团队设立专门研究加大加多税务名目的机构，巧立名目扩大税费增收项目，增加到人人必交，连孩子生下来哭叫都必须交税的地步。</p>

私人权力被压缩到无法生存的地步，同时王莽为养活他庞大的公共权利机构又加大了对世勋门阀寡头们的征税力度，最终导致世勋门阀寡头们与其决裂。</p>

在民不聊生，岢税重赋下社会矛盾严重激化，道教张角首先谋反，创立太平道发动黄巾起义，号召弟子和失地农民发动叛乱，世勋门阀寡头纷纷响应，各自脱离中央统治，社会很快进入无序状态。</p>

天下大同，共有共享共存没有错，但是如果你辛辛苦苦挣来的财富不是你的，公权力可以随意敲榨勒索、横征暴敛、以权谋私、敲骨吸髓，并可以随意支配你的私人财富，并利益共享共有，那么你会乐意吗？你还会辛苦挣钱吗？你还会有生存的动力吗？</p>

如果你每日辛苦劳作打来的粮食支配权不是你的，食用权更没有你的份，你还有生产作物、创造价值的动力吗？连吃饭的权力都没有了，你对生存还有希望吗？</p>

又如果你花很多钱娶回一个女人，但是这个女人在公权力主张下让你分享给没有女人的男人，你会同意吗？如果你养活的儿女经过DNA鉴定不是你的，你还会供养他们吗？</p>

这些问题归于什么性质？归于公心还是私心？</p>

回答肯定是这些问题都归于人类的私心、私欲和私田。</p>

王莽篡汉、王安石变法都失败了，为什么？因为他们都无视人类私心、私欲和私田的正当存在，意图以强权政治压迫私心、私欲和私田的生存空间，无序扩张公共权力的手段和措施，权力应用随意，手握权力者可以随意决定一个人的财富和生死，以至于世勋门阀寡头和地主资本们都人人自危，最终导致失败。</p>

如果人类的私心、私欲和私田得不到保障，又何谈社会共有共享共存和天下共荣呢？</p>

你想过没有，文明进步到底来自哪里？</p>

如果君王不因为任何原因就要剥夺你的财富、夺取你的生命，你还会爱戴和拥护他吗？如果一个大臣为了自己有权有利随意扩大税负，征收到你没钱生存的地步，你还愿意服从他的命令吗？如果一名父亲无恶不作、干尽了坏事，却要儿女孝敬他，他还应该得到儿女的孝敬吗？</p>

其实这些普普通通日常接触到的事情都归于人类的私心、私欲和私田。因此上说，私有制度和私人权力无论到什么时代都是人类文明的基础，必须得到强有力的保障。</p>

很多人不明白这个道理，罔顾事实一味强调强制权的公共性，强调公共权力的有效执行力，当一切都在公共权力的支配下时，共有共享共存就只有陛下一个人享受了，哪里还有公平公正呢？所谓的共有共享共存也就不存在了，人类也走到尽头了。</p>

不要以为这是危言耸听，当人们设想只有在一个共有共享共存的社会里，人人才能平等享有一切财富，并共同富裕时，殊不知如果真有哪一天，那必定是在公权力强制作用下达成的这一目标，这时可能一切创造力和生产力都已化为乌有了。</p>

在没有私有制度和私人权力的状态下，人类的欲望已经完全泯没了，没有了私心、私欲和私田，人类的创造力和生产力也不复存在了，那将是人类的终点。</p>

很简单的道理，这世界一切财富都来源于创造力和生产力，而创造力和生产力就来自于欲望，而欲望产生私心、私欲和私田，没有了欲望，什么都不会产生了，人类也走完了地球存在之路，回归宇宙尘埃，漂泊于宇宙之中，寻找下一个栖息之地，轮回下一个公私之争了。</p>