第167章 简单的吵架学

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此言一出，许多对民国历史不太清楚的网友瞬间一愣。</p>

墨家和民国也有关系？</p>

“近代以来，国家积弱，列强环伺。西风东渐之下，有识之士思以西学救济中学，积极反思以儒家为代表的中国传统文化。有一部分人认为，中国人历来没有意识到“逻辑”问题，思维方式讲究中庸，“和稀泥”，故发展不出精密的哲思和科学。”</p>

“然而墨家逻辑学，在西方汉学界被称为和古印度因明学、古希腊亚里士多德着名的形式逻辑三段式可相媲美的“古代三大逻辑系统”。墨家逻辑学强调“以实正名”，对事物的特殊性和普遍性、概念范畴的“达、类、私”等，做出精确定义和演绎推论。”</p>

清末民初以降诸国人痛感儒家文明无法振衰弱起弊，于是转而寻求墨学的文化资源，希望把墨家勇武刚强、兼爱非攻的学派性格，融入衰朽孱弱的民族性格中。</p>

梁启超、方授楚等学者力倡墨学，掀起第一波墨学复兴思潮，发出“打倒孔家店，树立墨家店”的呼声。他们认为墨子学说中所包含的科学理性精神，同西方文明若合符节，足以同西学等量齐观，甚至有人提出“西学墨源说”等。</p>

而今观之，这一批学人以墨学接引西学的会通之路，或有偏颇极端之处，但他们“急其先务”、“先质后文”的济世救时精神，倒与墨子“摩顶放踵以利天下”的大义，暗合冥契。——黄焦风</p>

“墨家由于代表手工业者阶级，在思想上体现为实用主义，但在理论水平上又水平不足，因此其思想来源既体现出反传统一面，却也很难摆脱旧观念影响。因此需要利用鬼神之说约束管理者。”</p>

当两人交谈到此处，终于进入到墨子思想最令今人拍案叫绝的精华中。</p>

这也是墨子惊世智慧的冰山一角！</p>

《墨经》中，《经》、《经说》、《取》行文方式在诸子百家中独树一帜，内容繁杂，分为逻辑学原理和自然科学常识。</p>

可以说光凭这两项，墨子就可在诸子之中一骑绝尘！若是墨子思想在中华土地上占据主流，甚至可以夸张的幻想中国会更早的出现科学！</p>

只是...历史没有如果，墨子思想起源于商业，而作为以农业文明立足的华夏来说，必然不会占据主流。</p>

看待历史，是客观辩证的看待，若是商业占据主流，重利轻义的风气不以个人思想为转移，谁又知道衍生出的时间线会是怎样的结局呢？</p>

“您在《非命》所论述的观点体现为墨家信鬼神不信命运。并利用‘三表法’逻辑严谨地论述观点。而‘三表法’即使在我们如今也奉为圭臬。”</p>

“三表法是我关于辩学的学问框架，毕竟我的弟子们游说各国，需要掌握这门学问才好说服君王。”</p>

墨翟瞬不禁好奇问道：“你是说我这学问在几千年后依然有用吗？”</p>

殷阳严肃点头：“福泽万世，可为万世圭臬。”</p>

“三表法”指出一个合理的观点需要注重三个要素，本、原、用。</p>

本，为观点的来源。是观点的事实基础和前提条件。一切从实际出发。类似亚里斯多德三段论的大原则。</p>

原，为论证过程。类似如今写议论文的论证。</p>

用，为实践，所以“一切从实际出发”。</p>

而目前通行的科学理论的形成包括以下几个步骤：</p>

观察、假设、实验、理论。</p>

若理论符合现实，则假说为理论，若不符合现实，则继续优化理论。</p>