第四十五章 拓跋大点兵 贺浑高力雄（六）

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贺浑邪回头看去，见那“哎呀”之人，是跟着贺浑豹子一起从青州来的老和尚佛澄和。

贺浑豹子、贺浑邪不愧是侄叔二人，两人都崇信佛教。

对那佛澄和，贺浑邪也是很熟悉的，原本以为他这一声“哎呀”，是针对台下布阵的兵士们而发的，便问道：“和尚缘何惊叫？可是我此阵有何不足？”

佛澄和道貌岸然，一副得道高僧的模样，双手合於胸前，两眼微闭，说道：“启禀天王，贫道的这声惊叫，却非是因天王此阵而发。”

“那你无缘无故的，突然叫唤甚么？”

“天王请听。”

贺浑邪侧耳倾听，只闻阵中将士们随着鼓声而有节奏发出的喊杀之音，除此之外，便是微小的风声，再无其他声响，不解佛澄和此话之意，问道：“听什么？”

佛澄和指了指从侍僧人手中的禅杖，禅杖上悬挂了铃铛，被风一吹，时有轻响，说道：“听此铃声。”

贺浑邪越是不解，说道：“铃声有何可听？”

“天王，贫道由此铃声中听出，青州济南郡的东平陵县，便在方才，县中某里起火。”

“啊？”

贺浑豹子忍不住插口说道：“佛师，我知你能从铃声中听出吉凶预兆，但东平陵县方才某里起火？这……，可是真的么？”

东平陵县，是济南郡的郡治，贺浑豹子就是从此处引兵来的济北国。

佛澄和接过那禅杖，就立於高台之上，往边儿上走了几步，众目睽睽之下，他口中喃喃自语地，说了些什么，就如同做法一般，把那禅杖猛然一挥，然后还禅杖於从僧，回到先前的位置站定，依旧合什垂目，说道：“贫道略施法术，已经火势扑灭。”

贺浑邪、贺浑豹子等面面相觑。

佛澄和说道：“天王、将军如不信，可遣使即赴东平陵查探，贫道所言是真是假，即可知也。”

贺浑邪似信非信地瞅了佛澄和几眼，心道：“我素闻这老和尚善念神咒，能役使鬼物，又能听铃音以言事，无有不验，今他既言东平陵起火，又言施法扑灭，我却可遣人往去一探，求其真假。”便果按佛澄和所言，当场择了从吏一人，命马上赶去东平陵探查。

佛澄和瞧着那吏下到地上，翻身乘马，引了从卒数人，绕过大阵，径往东平陵的方向而去，竟是不慌不乱，镇定自如。

贺浑邪、贺浑豹子等从他的外表看不出什么东西来，不知他的心中在想：“东平陵的那个里起火，这是板上钉钉的；若我预测的不差，今日东平陵将有雨水，如此，则我灭火一事，亦就不会是假；万一我预测得不准，没有降水，倒也无妨，我留在东平陵的那几个沙门，他们早在起火那家的周边家宅里，布下了水龙数架，自会适时洒水，一样能把火势扑灭。”

却原来，这就是佛澄和从军离开青州之前，精心布置下的那件事。

被他留在东平陵的和尚们，会在今天的这个时辰，偷偷地於选定的那户人家中放火，同时，如果佛澄和对天气的预报不准，今日东平陵无雨，那么这户人家周边的住宅早被佛澄和暗中买下，留於东平陵的和尚们大多潜藏其中，则就会发动水车，浇水灭火。

这番布局，可谓是面面俱到，天衣无缝。

是以，佛澄和有绝对的信心，可保万无一失。

他眯着的眼睛，不动神色地往旁边张实等几个唐人的身上兜了一转，心里又想道：“右侯诸人，秉持唐人旧轨，数进言天王，说‘佛出西域，外国之神，功不施民，非诸华所应祠奉’，不许唐人随意出家，使我佛不能普渡众生。我久欲驳之，苦右侯以谋略深得天王信用，万般无法，如今只好出此谋策，希望能通过我的神通，取得天王的重视，以一改此制，光大我佛！”

佛教传入中原，到现在为止，已有二三百年之久了，但在这二三百年之中，不管是佛教初传来到的前代秦朝也好，后来的成朝、今迁到江左的唐朝也罢，历代华夏政权，都只是允许西域的和尚在国内建立寺庙，以奉其神，如此而已，凡夏人皆是不得出家的。

后来诸胡入侵北地，其所建立的匈奴秦国、现今的魏、秦等国，无不征战频繁，极需民力，而诸胡虽是征服者，唐人的人口毕竟占了多数，为免出家的唐人过多，导致赋税、兵源、劳力不足，自是也不会改变此规，因是这条旧日的夏人法规，至今至少在明面上，仍无改变。

——当然，出家的夏人也不是没有，而且不但有男子出家，还有女子出家的，便如与西域接壤的定西，其境内出家的夏人男女就有一些，又如与西域隔了十万八千里的江左，现下与江左的名士们来往密切的唐人和尚也有不少，出入宫廷、贵族后宅的尼姑亦颇有之，但这些僧人、尼姑，毕竟还是唐人中的极少数，绝大部分的唐人还是不被允许出家为僧尼的。

佛澄和对这种情况，是十分的不满的。

他与贺浑豹子帐下另一个受宠的西域僧人，即建议贺浑豹子多杀唐人、多劳役唐人，以削唐人天命的沙门吴，在追求这方面，有着表面的不同。

沙门吴追求的，是在中原的土地上，建立一个完全由西域人组成的国家。

佛澄和不然。

在他看来，中土虽大，但胡人太少，只建立一个纯由西域人组成的国家，对佛教的光大并无利处。想他以六七十岁的高龄，东入中土，奔波於此华夏的乱世之际，难道这是为建立一个西域人的国家而来的么？他自然不是。他所追求的，是希望能抓住中土乱世、北地当权者多胡人的这个绝佳时机，把中原的亿兆民口，全都感化成佛陀的信众。换言之，就是把中原百姓崇拜祖先、信奉儒道的本来之习等等，“感化”得他们悉数主动摒弃，识知佛道才是唯一的真理大道，从而把佛教在中原大地，乃至浸入江左，真正地扎下根来，发扬光大，最好是像西域诸国一般，上至王室，下到小民，无不信佛、崇佛，最终，把华夏也变成一个地上的佛国。他认为，这才是对佛教最大的光扬。

因是，他自到中原以今，满心想的，都是如何才能打破此华夏不许唐人出家的此条旧规。

单从理想而言之，站在佛澄和的立场，他的这个理想，可谓是高大的很。

奈何佛澄和在军事上并无长处，无法通过献谋建策，得到贺浑邪的言听计从，思来想去，要想实现他的这个远大理想，打败张实等这些对手，他却就只有从“神通”上入手了。

要说起“神通”，倒是佛澄和的老本行了。

方今海内的僧人们，随着佛教传入中原的日久，也是随着方今南北形势的不同，渐渐已经分化成了两个大的派别。

一个是南方，江左的和尚们，因为百姓不许出家，再一个也是因为士、庶之间存在天堑，他们为增强佛教的影响，遂只能与皇室和士人阶层多做交流，而皇室、士人阶层普遍文化修养高，精熟儒、道两家的典籍，喜好清谈，於是凡江左之名僧，便俱皆兼通儒释道三家的理论，凭以清谈著称，或言之，就是这些名僧把佛教的理论披上儒、道的外衣，或找到三者在人生观、世界观、价值观上的相同点，靠借此来阐述佛理、讨论哲学而立名於世。

另一个便是遍布於北方各国的佛澄和这类的西域和尚，一则，他们不像江左的名僧，许多本就是唐人中的士族子弟出家，大多并不熟悉夏人的经典书籍，二者，北方各国的统治者基本是胡人，文化修养大多不高，儒道、清谈什么的，他们亦不知、不会，反而很相信本族的巫术等那一套，故是这类僧人就多还保持着之前在西域时，与“祆教”相同，靠“神通”、“方术”以吸引信众、抬高自家声名的旧习。——西域本就以幻术出名，他们弄这些东西，却是轻车熟路。

定西国内的僧人，早年也是如此。

就曾有一位名僧，擅长修禅，而修禅与佛教内部别的学派不同，正是以能修出神通而著称的，此僧便号称神通百变，掌能出水，指可生香，等等，又号称座下弟子百数，优异者十二人，亦各修出了神通出色，俨然模仿的乃是孔夫子门徒三千，贤者七十二人之说，又那道智，虽是个老实人，但在其学佛、传道的前期，却亦不免弄虚作假，他那“梦中授菩萨戒”，其实就是弄出来的假事，种种虚诞的作风，难以一言而尽。只不过，莘迩对此类的所谓神通根本不感兴趣，特别是在设立僧司后，他更是严格约束定西的僧人，禁止国内的僧人，尤其是从西域来的那些，用装神弄鬼的手段哄骗百姓，因是於今定西国中的僧人风气，却是与秦、魏、贺浑邪治内的僧人风气大有不同了，比如鸠摩罗什，乃是在西域时就闻名诸国的名僧了，今在定西，却毫无“神通”外露，在莘迩的引导下，日夜埋首於佛经典籍的翻译工作之中罢了。

这些，且不必多说。

乱世之中，百姓人命如草，纵然高官贵族，亦是朝不保夕，生命时刻面临危险，那么为得暂时的麻醉，外求於佛、道，相信来世、成仙之说，也是无足为奇。

故而於今，实是南北诸国乱战不断，当权者以征伐杀戮为事，民间则佛、道昌盛。放於眼下，也就有了贺浑邪的野心勃勃，佛澄和的理想远大，两者却是兼行不背，形成了奇妙的混合。

驰往东平陵，去查探究竟有无起火，若是起火，佛澄和可是果把火灭了的使者一去一回，少说得四五天，事情的真相如何，现在虽尚不知，但佛澄和既然敢当众说出这些，贺浑邪以为，他必然是有把握的，却因此而对他已是多了几分高看。

当日阅兵罢了，晚上在帐中议论军事时，贺浑邪就特地交代贺浑豹子，把佛澄和也带了去。