第七三四章 天地不仁 万物有灵（下）

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下午的日光从天际落下，庞大的身躯卷起了风声，袈裟袍袖在空中兜起的，是如涡旋般的罡风，在猝然的交锋中，砸出轰然声响。</p>

在这一刻，人们口中的佛王收敛了善意，如金刚怒目，奔突往前，凌厉的杀意与凛冽的气势，看起来足可碾碎眼前的一切敌人，尤其是在常年习武的绿林人眼中，将自己代入到这摄人心魄的挥拳中时，足以让人胆战心寒。不光是拳脚，在场的多数人恐怕只是触及林宗吾的身体，都有可能被撞得五脏俱裂。</p>

而在这一瞬间，武场对面的八臂龙王，展露出的亦是令人心寒的战神之姿。那声平静的“好”字还在回荡，两道身影陡然间拉近。武场中央，沉重的八角混铜棍扬起在天空中，奋起千钧棒！</p>

林宗吾的双手犹如抓握住了整片大地，挥砸而来。</p>

那轰的一声响起时，令人头皮都为之发麻。</p>

武道巅峰全力施为时的恐怖力量，即便是在场的大部分武者，都不曾见过，甚至于习武一生，都难以想象，也是在这一刻，出现在他们眼前。</p>

兵器在这种层次的对决里，已经不再重要，林宗吾的身形奔突飞跃，拳脚踢、砸之间力道似有千钧，袍袖亦兜起罡风，面对着史进那在战阵间杀人无数的混铜棒，竟没有丝毫的示弱。他那庞大的身形原本每一寸每一分都是武器，面对着铜棒，转眼间砸打欺近，要与史进变成贴身对轰。而在接触的瞬间，两人身形绕圈疾走，史进棒舞如雷，在旋走之中劈头盖脸地砸过去，而他的攻势也并不只靠武器，一旦林宗吾欺近，他以肘对拳，以腿对腿，面对林宗吾的巨力，也没有丝毫的示弱。</p>

尘埃飞旋，地面上石块在踩踏中破裂，又溅起来飞出去。除了这打斗之声，周围一时间安静得令人窒息，如果有十年前见过吕梁山一战的旁观者，或许就能发现，林宗吾此时的攻势如大江，如海潮，澎湃厚重，连绵不绝。</p>

他的袍袖兜起罡风，身形挥砸中，一拳一招推起下一拳下一招，近乎不绝不尽。江湖之上武艺中原有长江三叠浪这种效法自然的武艺，顺大势而攻，犹如大河巨浪，将威力推至最高。然而林宗吾的武艺已经完全凌驾于这概念之上，十年前，红提领悟太极的哲学入武道，她借力打力、卸力，将自身溶入自然之中，顺势寻找每一个破绽，在战阵中杀人于举手投足，至比武时，林宗吾的力量再大，始终无法真正将力量打上她。而到得如今，或许是当初那一战的启发，他的力量，走向了属于他的另一个方向。</p>

操纵力量，掌控力量，如水流般的积蓄和爆发那巨大的力量。如漩涡海浪，又如大河绝堤，千万倾的洪流奔泻，对着眼前的敌人，不留任何余地的冲撞压下。这是顺应太极如水之后的至大破坏。</p>

而面对着这样的力量，虽然史进在两人回旋对轰之中往往属于后退的那一个，却没有人认为他是处于下风，枪棒原本便是一寸长一寸强，在林宗吾排山倒班般的攻势中，他稳稳地将两人拉开在固定的距离里，棒影飞舞，同样将足可裂地崩石的攻击，不断地攻向敌人。</p>

如果说林宗吾的拳脚如大海汪洋，史进的攻击便如千万龙腾。鲤鱼朔千里，逆流而化龙，巨龙有不屈的意志，在他的攻击中，那千万巨龙舍身冲上，要撞散敌人，又如同千万雷鸣，轰击那排山倒海的汪洋大潮，试图将那千里巨浪硬生生地砸溃。</p>

两人的武艺皆已入道，走的又都是正面对撼的路子。在场千人纵然许多修为不够，此时竟也能隐约看懂其中展露出来的昂然意志。</p>

多年之前林宗吾便说要挑战周侗，然而直到周侗杀身成仁，这样的对决也未能实现。后来吕梁山一战，观众不多，陆红提的剑道，杀人只是为救人，务实之至，林宗吾虽然正面硬打，然而在陆红提的剑道中始终憋屈。直至今日，这等对决出现在千百人前，令人心神激荡，壮阔不已。林宗吾打得顺畅，陡然间开口长啸，这声音犹如金刚梵音，浑厚高亢，直冲云天，往武场四面八方扩散出去。</p>

众人都隐约明白这是注定名留青史的一战，一时间，满天的光华，都像是要聚集在这里了。</p>

……</p>

宁毅看着这一切，手指轻轻敲打着栏杆，低声说话，语气在远处那激昂的打斗中，却显得平静。犹如区隔于世界的另一端。</p>

“……一个人在世上如何生活，两个人如何，一家人，一村人，直至千万人，如何去生活，厘定怎样的规矩，用怎样的律法，沿怎样的习俗，能让千万人的太平更为长久。是一项最为复杂的计算。自有人类始，计算不断进行，两千年前，百家争鸣，孔子的计算，最有代表性。”</p>

“孔子的一生，追求仁、礼，在当时他并没有受到太多的重用，其实从现在看过去，他追求的到底是什么呢，我认为，他首先很讲道理。以德报怨何如？以直报怨，以德报德。这是使善恶有报的基本说法。在当时的社会，慕侠义，重复仇，杀人偿命欠债还钱，正义很简单。后世所称的以德报怨，其实是乡愿，而乡愿，德之贼也。然而，单说他的讲道理，并不能说明他的追求……”</p>

“孔子的论语里，有子贡赎人、子路受牛的故事。鲁国有律法，国人若是见到同胞在外沦为奴隶，将之赎回，会得到奖赏，子贡赎人，不要奖赏，而后与孔子说，被孔子骂了一顿，孔子说，这样一来，别人就不会再到外面赎人了，子贡在实质上害了人。而子路见人溺水，对方送他一头牛，子路欣然接下，孔子非常高兴：国人往后必然会勇于救人。”</p>

“而在这个故事之外，孔子又说，亲亲相隐，你的父亲犯了罪，你要为他隐瞒。这个符不符合仁德呢？似乎不符合，受害者怎么办？孔子当时提孝道，我们以为孝重于一切，然而不妨回头想想，当时的社会，地广人稀国家松散，人要吃饭，要生活，最重要的是什么呢？其实是家庭，那个时候，如果反着提，让一切都秉承公道而行，家庭就会破裂。要维系当时的生产力，亲亲相隐，是最务实的道理，别无他*********语》的许多故事和说法，围绕几个核心，却并不统一。但如果我们静下心来，只要一个统一的核心，我们会发现，孔子所说的道理，只为了真正在实质上维护当时社会的稳定和发展，这，是唯一的核心目标。在当时，他的说法，没有一项是不切实际的。”</p>

宁毅敲打栏杆的声音单调而平缓，在这里，话语微微顿了顿。</p>

“春秋之后，国家的范围扩大，渐渐发展，一个国家已经不是一城一地了。人们虽然拿起论语治天下，以直报怨却慢慢的在淡化，子贡赎人子路受牛不再被提倡，至唐时，国家的存在进一步增强，亲亲相隐也被限定了范围，谋反谋逆不可隐。我们说，以德报怨真的合道理吗？如果大家都说以德报怨，有一天你要报仇，岂不是会被大家阻止？然而在实质意义上，国家越来越大，一个地方的人到另一个地方，你不了解旁边的人，他说报仇，你如何查证？如果大家都性情刚直，以直报怨，社会反有可能过犹不及，在实质上崩溃。所以当国家有千万之民，官员、执法又不可能时时到位时，弱化民众的性情，成为实质上长久的道路。”</p>

“春秋战国，秦汉晋唐，至于如今，两千年发展，儒家的代代改进，不断修正，是为了礼吗？是为了仁？德？其实都只是为了国家实质上的延续，人在实质上得到最多的利益。然而论及对与错，承业，你说他们对还是不对呢？”</p>

方承业蹙着没有，此时却不知道该回答什么。</p>

宁毅看着武场上的打斗：“两千年了，亿万人生了又死，任何国家，区区两百年的延续。论及对错，承业，圣人论对错的方法，与乡愿是不同的。”</p>

他微微的，叹了口气：“世人皆愿意相信对与错的判定，普通人面对事情，问一句什么是对的什么是错的，相信按对的做一定会好。譬如何时务农，我们在最好的日子插秧，剩下的放归天意，简单明白，对吧？”</p>

宁毅笑了笑：“两千年前，孔子与一群人——或许也是我们这样的普通人，讨论怎么样过日子，能过下去，能尽量过好。两千年来，人们修修补补，到现在国家能延续两百多年，我们能有当初武朝那样的繁华，到终点了吗？我们的终点是让国家千秋百代，不断延续，要寻找方法，让每一代的人都能够幸福，基于这个终点，我们寻求千万人相处的方法，只能说，我们算出了一条很窄的路，很窄很窄，但它不是答案。如果以要求论对错，我们是错的。”</p>

“孔子不知道怎样是对的，他不能确定自己这样做对不对，但他反复思考，求真而务实，说出来，告诉别人。后世人修修补补，然而谁能说自己绝对正确呢？没有人，但他们也在深思熟虑之后，推行了下去。圣人不仁以百姓为刍狗，在这个深思熟虑中，他们不会因为自己的善良而心存侥幸，他严肃认真地对待了人的习性，严肃认真地推演……反面如史进，他性格刚直、信兄弟、讲义气，可推心置腹，可向人托付性命，我既欣赏而又敬佩，然而赤峰山内讧而垮。”</p>

“什么对，什么错，承业，我们在问这句话的时候，其实是在推卸自己的责任。人面对这个世界是艰难的，要活下来很艰难，要幸福生活更艰难，做一件事，你问，我这样做对不对啊，这个对与错，基于你想要的结果而定。但是没人能回答你——世界知道，它会在你做错了的时候，给你当头一棒，更多的时候，人是对错参半，你得到东西，失去另外的东西。”</p>

“人只能总结规律。面对一件大事，我们不知道自己接下来的一步是对还是错，但我们知道，错了，非常凄惨，我们心中恐惧。既然恐惧，我们反复审视自己做事的方法，反复去想我有没有什么遗漏的，我有没有在计算的过程里，加入了不切实际的期待。这种恐惧会驱使你付出比旁人多无数倍的心力，最终，你真正尽力了，去迎接那个结果。这种恐惧感，让你学会真正的面对世界，让人学会真正的责任。”</p>

“试想一个普通人，经营一摊子生意，他很善良，看着身边一切都和乐融融就行，他不在乎三姑六婆在里面拿了钱，不在乎自己兄弟在台面下有私心。有一天生意垮了，他说，我就是个普通人，我善良有错吗？设想有一天，这个人要经营一个国家……”</p>

“回到插秧上，有人今天插了秧，等待天命给他丰收或者是饥荒，他知道自己控制不了天气，他尽力了，心安理得。也有人插了秧，他对饥荒非常恐惧，所以他挖水渠，建池塘，认真分析每一年的天气，灾害规律，分析有什么粮食灾害后也可以活下来，千秋百代后，也许人们会因为这些恐惧，再也不必害怕天灾。”</p>

“我们不知道什么样的行为是对的，但我们知道什么样的态度是最对的。孔子是对的，他针对当时生活的条件，提出了真正可以运作下去的，最大的良善。圣人不仁是对的，他们求真而务实，不会提出不能运作的善良。唐时安史之乱，有将领张巡守睢阳，围城无粮，他将小妾先杀给将士吃了，然后让士兵吃城里的人，守到最后，战死疆场，甚至他也是对的。”</p>

宁毅顿了许久：“然而，普通人只能看见眼前的对错，这是因为首先没可能让天下人读书，想要教会他们这么复杂的对错，教不了，与其让他们性情暴烈，不如让他们性情软弱，让他们软弱是对的。但如果我们面对具体事情，譬如泽州人，大难临头了，骂女真，骂田虎，骂饿鬼，骂黑旗，骂这乱世，有没有用？你我心怀恻隐，今天这摊浑水，你我不趟了，他们有没有可能在实质上到达幸福呢？”</p>

宁毅拍了拍方承业的肩膀：“未来的几年，时局会愈发艰难，我们不参与，女真会真正的南下，取代大齐，覆灭南武，蒙古人可能会南下，我们不参与，不壮大自己，他们能不能幸存，甚至不说将来，今天有没有可能幸存？什么是对的？未来有一天，天下会以某一种方式平定，这是一条窄路，这条路上一定鲜血淋淋。为泽州人好，什么是对的，骂肯定不对，他拿起刀来，杀了女真杀了饿鬼杀了大光明教杀了黑旗，从此天下太平，只要做得到，我引颈以待。做得到吗？”</p>

“战争就是对子，一定会死很多人。”宁毅道，“多年前我杀皇帝，因为很多让我觉得认同的人，觉醒的人、伟大的人死了，杀了他，是不妥协的开始。这些年来我的身边有更多这样的人，每一天，我都在看着他们去死，我能心怀恻隐吗？承业，你甚至不能让你的情绪去干扰你的判断，你的每一次犹豫、动摇、计算失误，都会多死几个人。”</p>

“你只能冷静地看，反复地提醒自己天地不仁的客观规律，他不会因为你的善良而宽待你，你反复地去想，我想要达到的这个将来，死了很多很多人的将来，是否已经是相对最好的了。是否在死去这么多人之后，经过没有倾向的客观计算，能符合万物有灵这个倾向性的结果……”</p>

……</p>

武场上，豪壮刚勇的打斗还在继续，林宗吾的衣袖被呼啸的棒影砸得粉碎了，他的双臂在攻击中渗出鲜血来，滴滴飞洒。史进的肩上、手上、额角都已受伤，他不为所动地沉默迎上。</p>

前方，“佛王”双拳的力量竟还在攀升，令史进都为之震惊的变得越来越强！</p>