第十六章《人性的隐私》

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在我来到周家工作之后的最初，实际上我就仅仅只不过是一个关注者与服务者的身份来到这所豪华别墅的。我必须对这个家庭女主人性格作出准确无误的判断才能作出相应的优质服务。尤其是对于她的孩子自杀这件事，尽管已经完全暂时处于被法律范畴的监管之下，但却依然是一个具有特别重要意义的公众关切事件。审慎面对公众关切事件是现代文明生活模式之下赋予所有社会成员的一个崭新道德层面及道德义务范畴。因为对于许多公众关切事件来说，既有被关注的层面也有与个人隐私打擦边球的保护层面。

假如我们这部作品的所有事件所有人物在不是被虚构的状况之下，隐私的联想处理依然是极其重要的环节，因为对于这个星球来说，惊人相似的一幕时时刻刻都在地球的任何一个角落随时随地的发生着，不同人物的相同命运及相同行为随时随地的发生着重叠与较之。这是个审慎面对公众关切事件的时代。在我们的故事刚刚起步创作的时候，创世的编辑们就一再对我强调说，不要去硬射有可能发生争议的公众人物。这点充分说明，站立在文学艺术高度审视与观察文学艺术观察社会状况观测法律之下有可能出现的文学式名誉侵犯等问题，是创世的编辑们早已关注的重要文件。如何站在文学创作的角度去避免极有可能出现的文学侵犯，实际上是创世的编辑们最理想文学态度的体现。所以这点非常重要，尤其是对于那些妄议网络文学的文学评论家来说，是一记响亮的耳光或许是一个当头棒喝。这种联想式名誉侵犯在创世的被禁止与被关注实际上为网络文学将来成为世界性的主流文学提供了最清晰的概念及指导基础。因此，在我们后来的相关章节创作中，尽量坚持的是一种在不能正确判断社会某一人物及某一事件名誉属性的情况之下的书写原则。

但是，随之而来的问题是，当我们的文学创作进入无限制无底线的虚构流程时，又如何关注客观现实问题的重要课题。当前一段时间我们的文学方针被迫被引向所谓的非虚构文学程式时，我们实际上自己都不理解这个非虚构的底线是什么。我们这部当中，实际上许多细节的描述都是非虚构的结果。但是，我们在创建这种非虚构细节的时候，仅仅只是局限于不挑战道德底线的原则之下。我们要通过这些真实的细节及真实的折射出某种意义的社会局部性现象，对于道德风尚的支持依然是我们这部作品的主要宗旨。而另外我们在创作这部作品是所坚持的一个重要非虚构观念是对于逻辑性的尊重。

子影作为一名德艺双謦的舞蹈艺术家，接纳一位小儿麻痹症的女孩作为她的徒弟学习与传授舞蹈知识，从人文的层面来说，它应该是吻合人文逻辑的事情，但是从关于舞蹈本身的身体及身材要求来说，它又是侵犯逻辑性的行为。因为这女孩根本不可能以任何自己脱离或接触地面的概念去演义舞蹈的具体动作及舞蹈情节。因此，许多方面的文学性描绘，您只不过是抱着单纯的目的去即可，千万不要将当成一种神圣不可侵犯的仪式。所以，我们在这个章节也与此同时解释了那个在高校附近演唱的残疾男青年。起码有一点可以证明的是，不论命运对于他来说是如此的不公平，但是他毕竟站出来勇敢面对公众演绎与体现着他对于艺术的追求及其对于生命及生活的现实乐观主义态度。尽管在文学创作的属性及角度来看，他在表面上与这个故事的主线及后来的发展没有根本性的内在联系，也不向我本人以目击者的身份出现，但是却准确的吻合了这个时代气息的逻辑性的自强不息人生哲学。如果再进一步说解释的话，其实他的存在与楚紫也是个明确的参照，这就是一个残疾者的生活态度及生命态度。但是，实际上我们的细节设置其实是一个特殊的逻辑形态，这主要是表现在社会成员之间并不自主的相互依存的哲学式方面。实际上，我们即便为此设计一个具有特别重要的与故事主人公发生联系意义的具体细节也没有必要。因为这种具有普遍意义的个体行为可以出现在楚紫成长过程中的任何一个阶段。

如果在将来这部作品改编成影视脚本的时候完全可以将这个细节放置在楚子的少年阶段，子影及丈夫带着楚子看见过的情形——而后来的若干年后，当这个残疾歌手在报纸上或者说从媒体上看见楚紫自杀身亡的消息又认出他就是当年给过他钱的孩子时，一脸叹息，一脸无奈，一脸困惑，一脸惋惜甚至向子影一样没有任何表情及态度的情景也难免会出现。所以，文学细节的描述在我们的这部作品中出现了许多关于逻辑内部的认识挑战。而事实上关于某一细节与文学创作本身是否发生相互关系相互依赖相互促进的状况也是作者主观决定的结果。如果可以，作者甚至可以繁衍出楚紫约请这个男孩到家里为自己唱歌或者陪伴他的任意性情节，如果可以，作者也可以暗示这个歌手是子影某段婚姻留下的孩子。所以一个作者不要为追求篇幅而人为设计情节的无限制。如果作者可以将暗示这个歌手是子影某段婚姻留下孩子作为故事发展一环的话也未尝不可。因为文学创作允许出现许多可联系的情节及细节性的创作行为。

这是一个每一个作家或作者都希望自己的文学语言塑造成石破天惊效应的状态。无限制的抒情与感慨，简直会让海枯石烂，高山低头，大海让路。但是我的理智告诉我，文学毕竟不是属于仪式的概念。倘若把行为上升为仪式，那也仅仅是对文学艺术本身，而不是所有的文学作品。如果作家一定要把自己的作品处理为理想宣言书或另一部圣经的话，我们就要必须怀疑这个作者的神经是否正常或者说意识是否清晰了。

艺术毕竟只是高于生活但不是高于一切的概念，也就是说，它甚至于连最简单的逻辑都不能超越。如果我们一定要给艺术与逻辑之间的具体关系做个最简单的比喻的话，就是作家如果让一个买火柴的小女孩在冰天雪地里边卖火柴边去让这个女孩采摘盛开的玫瑰绝对不是艺术高于生活的反映，而是精神病患者的臆想而已。因此，准确的逻辑体系是不允许让任何事物超越的，包括艺术特别是文学创作。我们在反观许多文学作品框架的时候，往往会发现的主要问题在于，为了表达文学人物个性化的东西，处理的程式不是这个人物振臂高呼着什么，就是莫名其妙的快速从哪里抽出一只锋利的古剑甚至是转眼只见突然想远方奔去，然后又延伸出他到底说了什么及其那把古剑的由来，严肃的文学创作被消解为随心所欲的飞檐走壁。实际上我们这部作品中的那个神秘老太太，只要我们愿意，甚至可以将她处理为另一个天山姥姥。只要我们愿意，把她的真实身份设计成隐居深山的某一武林高手别人也没有意见。所以，当我们故事进行到这里的时候，哪个作家即便要求接过这部作品继续深度发展的空间也很广泛。实际上，当任何一部作品出现自然力量不能解释的情节时都必然会可能向超自然的文学方向去思考。

而另一方面，由于以玫瑰题材为主题的多样化状况实际上对于我们这篇能否成为一个站得住脚的文学题材，实际上受到了许许多多方面的制约及冲击。单纯关于玫瑰主题的其他作品，比如说《玫瑰夜之（）》等到了只和本部作品只差一个字的地步。我们仅仅只是在获得这一信息知道这件事就行了，并没有展开《玫瑰夜之（）》的页面进行相关和了解。我们的立场是，在我们没有《玫瑰夜之（）》的情况之下写出了与它无论在主题上或者说在结构上都非常相似的作品，就等于我们做了一次文学创作的训练行为。而到目前为止，我们幸运的是尚未接到与同类作品撞车或者说存在抄袭或仿制的任何举报或相关不良信息。实际上，我们的担心是非常多余的。因为这个故事的框架基本上是属于比较客观也比较真实的框架。基本上并不存在抄袭其他同类作品的嫌疑或可能。