第三百七十四章：物我两忘

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证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执著。到初果的境界，还有七番生死，并不是证到初果，就入涅槃，只是断了三界八十八品见惑而已。

到初果时，无论见到什么境界，也不动其心，所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅，对于外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心，这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓，只有到这种境界，才可以说是证果。

证初果后，走路没有声音，因为证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以脚离开地面约有寸高，在虚空中走路。

当然，这些都是那位禅师告知他的，目的是为了告诉他二六时中恒时精进，见地为本，让他要在“二六时”中保持正念，精进正道。

古代我国的历法用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

“二六时”是指昼夜各六个时辰，二六时中，一动一静，也为一阴一阳，属于佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜，若印度则为六时或八时。

“说起来也是他的机缘，你们进来时候，中断了搓揉，让他体内的气血强行冲击血脉，血液流速快，但经脉淤堵之处不够顺畅，气血挤压在体内，与脑部的稀少两极分化，让他直接进入意识虚弱的状态，不过他意志力很强，并没有陷入无意识的昏迷中，反而变成了物我两忘的状态。”

徐良兴能进入物我两忘的状态也是陈松和冷幽始料未及的。

武者元气的修炼是以入定为基础，而入定又需要建立在大定的基础上，也就是排除杂念，对日常之中的念念觉知，处处清明。

与佛教说的境界不同，但修炼方式大同小异，修炼入门的步骤是首先观察身体的感受，比如风吹过皮肤时的感受，或者感受自己的呼吸，感受到外界的一切，或者内在的一切，然后听息，跟着自己的呼吸，呼，吸，呼，吸……呼吸就自然变得有条理。

心神跟着呼吸的节奏，慢慢平静下来，越来越深沉，才会入定，入定后才能练习元气。

当忽略身体的感受，感受不到了外界的存在时，会“凭空”知道、听见和感受到很多东西，抛除这些纷飞杂念，就会念头全无，会发现自己处在了一个空荡荡的位置，而空也是“有”的存在。

这时候专注于气海，会突然一下子进入到了完全无法用语言去描述的一个状态，处于非有既有。

将本身散乱的能量约束好之后，能感受到气海溢出的能量就能与天地间的元气粒子连为一体，而内功心法就成了两者沟通的桥梁，不同的心法带来的精神沟通力也不同，吸纳外界的元气粒子进体内的方式和速度也各不相同，而同样，化元气为力量的程度也一样。

“难怪六祖大师说‘外离相为禅，内不乱为定。’这气血反差太大，意识变弱，反而处于定的状态，真是佛法在世间，不离世间觉。”

徐唐叹了口气，这次彻底相信陈松所说的了，只是眼中还是有些担忧的看着徐良兴。

“佛法在世间，不离世间觉。”

陈松细细品味着徐唐这句话，而冷幽也陷入沉思中。

外离相为禅，不着于相，才是觉知清明，内不乱为定，如若不动，心不受外缘所染，那自然脱离了事相的束缚，不在里面被牵着走，这也叫禅定解脱。

两人视乎抓到了什么，又好像什么都抓不到。

天下武功出少林这句话可不是说说而已，可以说所有武功多少都和少林有渊源，但从修炼的角度来说，内功的修炼方式又跟上古的练气士很像，这两者肯定又存在一定关系，以至有人怀疑，元气修炼到极致，是否真能如传说般，让人蜕变，成就果位。

徐唐想起刚才在院子门口见到有几个人不断的打徐良兴的身体，他转头看向那几个钟育谨带来的保镖。

“徐董，误会啊，我们并没有揍徐少的意思。”

那五个保镖被徐唐的目光吓得噤若寒蝉，急忙辩解起来。

“我知道，没有怪你们，倒是辛苦你们了。”

徐唐知道这一切都是为了徐良兴，倒也没怪罪他们，说起来，要不是他们，徐良兴也没有这进入物我两忘的境界。

“不辛苦，不幸苦。”

那五个保镖受宠若惊的连连摇头。

这等大人物可是连他们老板都得仰视的存在啊，没想到能如此和颜悦色的和他们说话，这经历够他们在酒桌上吹嘘一辈子了。

他们似乎都忘了徐唐刚进院子那副满脸煞气，怒火冲天的模样。

徐唐对他们点了点头，转头对陈松问道“这揍人又有何意？”

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