第一百零二节 达则兼济天下，穷则独善其身

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曾鸿听着老师的诗篇，不久又晕晕乎乎，完全无法领悟。

他很自责，觉得自己悟性太差，愧对恩师的赏识。

科举之前，他都觉得自己是一个天才，在楚郡他有狂傲的资本。从小到大，他都比同龄人明显更有天赋，七岁就开悟法家，在楚郡辩法，未尝败绩。可到了京城，跟那些同样出众的各地才子一比，他顿时就没有那么出色了。一度他有些消沉，都不敢奢望能考中什么好名次，只求能中进士就算得偿所愿。

直到被祭酒收为徒弟，让曾鸿再次燃起他是一个天才的骄傲，不然为何祭酒能看中他。这是祭酒啊，太学的传奇人物，也是天下有名的大儒。当年跟徐谦、孟曾一起，号称儒门三杰。

虽然曾鸿是法家，但历史上不乏摆儒家为师的法家先贤。儒家是百家之师，向来因材施教，不会拘泥于学派。

虽然不知道为什么拜师后，祭酒这个儒家高手跟他讲诗，但相信老师必有用意，他也就耐心学习。可是一早上毫无所获后，曾鸿对自己的怀疑又出现了，难道？

他看了一眼祭酒，打消了怀疑祭酒怎么可能看错！

他已经不相信自己，转而开始相信别人，如果祭酒知道他所想，恐怕要吐血。

……

刘知易就很坚定，相信自己相信的，怀疑自己怀疑的。他不相信儒家的道理，就是不相信，哪怕儒家的学谕站在自己面前，他也不相信。有道理就是有道理，没道理就是没道理。

学谕跟自己讲了一篇中庸之后，出去又进来，这次十几个儒家上舍学子都进来了。他们盘坐一圈，开始听学谕继续讲学。

刘知易马上感受到了更强烈的儒家气势压迫，十几个儒家高手的气势连成气场，刘知易感觉自己仿佛汪洋里的小船，随波逐流，随时都可能倾覆。

但这艘船就是这么硬，任凭惊涛骇浪拍打，就是不为所动。反而祭出法家气势抗衡，相对儒家，法家简单多了，犯法就是犯法，合法就是合法，虽然也有模糊的边际，但只要用法理来辩，总是能辩的清楚的。

儒家不一样，正说有一套逻辑，反说还有一套逻辑，让人摸不着头脑。

又讲了一篇《大学》，刘知易非但没有领悟，反而法家真气在对抗中有所增益，变得更加坚定。

《大学》讲的是修身治国的道理，但其中并没有严密的逻辑，什么修身才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下，这完全是悖论，之间并没有必然的逻辑关系，听起来似乎有道理，其实似是而非。刘知易见过太多相反的例子了，太多成功人士，家里一地鸡毛。人的精力是有限的，术业有专攻，在事业上可能如鱼得水，可将精力都投入事业上，无法兼顾家庭，老婆跟人跑了，儿子性情乖张，这种例子太多了。唐太宗李世民，家庭关系混乱，杀了哥哥、弟弟，逼迫父亲让位，可谁能否认他在治国上的功绩？

刘知易刚刚在心里将《大学》的道理否定彻底，房门又被推开，一个坚定的步伐走了进来。

他一睁眼，就看到儒家掌院，太学学正孟曾。

起身拜见“学生刘知易，拜见学正。”

学正点点头，没有说话，默默坐下。

一群儒家高手，围着刘知易继续讲经，这次是学正开讲。

“子曰学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？……其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”

这次讲的是儒家传播最广的《论语》，也是悖论最多的经典。这个世界的论语，记载也是先贤的道理，但这个世界没有孔孟，却有不少成为圣人的儒家大贤。论语记录的就是他们的言行，所以也是子曰。

刘知易读过以前的论语，相比之下，觉得这个世界的论语更加驳杂，更加混乱。

论语讲，一个孝顺的人就不会犯上，一个不犯上的人就不会作乱，所以孝顺是仁的根本。

这句话逻辑上，刘知易不敢苟同。人性是复杂的，一个人在不同处境之下，做出的选择是截然不同的。推及到作乱这种大事，往往不由人。一个恶人只要法治健全，他就不敢作恶；一个好人，如果活不下去，只能铤而走险。

儒家错就错在，提出一些道理，希望人们去遵从，而且试图从理论上证明这是对的。可事实上，儒家宣扬的那些道德，本质是修养，人可以去做，也可以不去做，并没有对错。人的许多行为，没有对错，只有适合与不适合。儒家讲了一大套为什么要这样做，而不能那样做，往往还比不上不识字的妇人告诉小孩，不准做坏事，不然会被警察抓起来有效果。

所以严格按照儒家道理做事的人，往往达不到想要的结果。儒家告诉大家说，一个孝顺的人不会作乱，有些郡王就喜欢用忠厚老实孝顺的人。鲁国国君相信了，所以听说吴起杀了自己的妻子，就不用吴起，吴起去了魏国，大败秦国；孔子在鲁国当权，一个小兵三次打仗，三次当了逃兵，孔子听说这士兵家里有老父亲，认为这个士兵孝顺，所以不治罪，还把士兵举荐给国君。所以孔子在鲁国执政，鲁国衰弱。