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于是如来就垂下他的金色臂,轮手下指,问阿难说‘你见我的手,是正的还是倒的?‘阿难说‘依照世间一般习惯,认为这样下垂的手是倒的。而我实在不知道,哪样是正,哪样是倒。‘佛再追问阿难‘如果世间人以下垂的手为倒,那么世间人究竟以哪样是正呢?‘阿难这时,不敢推说世间人,就答‘如来的兜罗绵手,指向虚空,就叫作正。‘佛即竖臂,对阿难说‘如果世间以这为正,像这样的颠倒,只是首尾相换而已。即下垂的手,换作上竖,就认为正,与臂无增,下垂为倒,臂亦不失。他们根本不知道手臂,本来没有正和倒,只是自己迷惑,反执著下垂为倒,上竖为正。即是加一倍瞻视,亦即迷中倍迷。‘无论说正说倒,都不离此臂,但臂根本没有失去。佛说‘现在你细心观察,你的色身和佛的法身比较,你身既然叫做颠倒,必有名字,亦有相状。那么究竟在什么地方,叫做颠倒呢?‘这时阿难和大会听众,被佛这一问,大家双目直视如来,都不知怎样回答。

佛见阿难及诸大众,不知身心颠倒所在,目瞪口结,不能回答。便兴慈悲心,怜悯阿难及诸大众,发海潮音,普告同会诸听众。佛说‘诸善男子,我时常这样说。色法与心法诸缘,所有这种种由缘所生之法,皆不出一念心所现。所谓山河大地,森罗万解,一切万物,都从一念心所生。一切都是包括在一念心里,不是心被这些万物所包括。如能认识本来真心,则这一切万法万物,根本都是幻有。你的色身和识心,都是由妙明真精妙心中所现出来的,就是你之识心,亦是在妙明真心里。因为不知道,便错认这个识心为真心,认贼作子,生出种种颠倒相。为何你等,把本来圆满灵明的真心和宝贵光明的自性,都舍弃遗失,而在妙悟中,自取迷昧!即是把自己常住真心,本有家珍都丢弃遗失,反把识心作为自己真心。这便是颠倒执著,这亦是悟中生迷,迷上加迷。晦昧即无明,黑暗。无明便看不见,故等于空。因无明黑暗,就将灵明洞彻之真空,变为冥顽晦昧之虚空。在这顽空晦昧中,再依无明之力,转本有智光,为能见之妄见。和黑境结在一起,就生出四大之色。色既结暗而成四大之色。妄想即识心,从妄想的识心参杂妄色,就造成五蕴之色身。这是十二因缘的道理。聚集种种因缘,而从眼、耳、鼻、舌、身、意进入。因六尘影子,便生出分别计度之心,造成内心摇动不息,趣外即触。趣走向外边去,各处驰跑,妄想心可以各处奔跑,触亦可以各处奔跑。没有真正智慧,就迷乱地向外乱跑,不辨东西南北,终日昏昏扰扰,把元妙真心,宝明妙性都失去了,反而不明白。把不光明作为自己的心性,亦即认识心为真心。

第一种执迷不悟,就是坚决认定真心在色身之内,一般人最大错误,便是错认心在身里面。那么,不在身里面,是否在身外边呢?也不是的,而是我们都在真心里面。既然迷执心在身内,而不知道真心实在是广大周遍,包含万象,外洎即外及山河虚空大地,皆是妙明真心中所现之物。我们的真心既然广大无比,能包罗万物,有如澄清百千大海之大,而我们反弃之不要,只认一小浮沤,作为大海,岂不大错。汝等皆是迷中倍迷,好像我垂手,便说倒手;我举起手,又说是正。实我手本来无差别,无倒正,而偏说有倒正,这是本来无问题,而造出问题。百千大海不要,而反认一小沤为海;广大无比之真心不要,而反认识心为真心;本来不迷而执迷,便是迷中加迷。故佛说‘这样真是最可怜悯的人!’

阿难承蒙佛慈悲,从邪术救回,又得佛多次深切教诲,万分感激,就流泪叉手向佛说‘我虽是承蒙佛教导,这样微妙的法音,而明白觉悟,妙明真心本来是圆满常住不变的。

众弟子,有人有点了悟,有人面面相觑,佛法的智慧非常的高深,只能自己一点点的去体悟吧!

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