第86章 破轮回的执念心

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佛从掌轮中，飞出一宝光，在阿难的右边，当时阿难就向右看；佛又放一光在阿难的左边，阿难就向左看。佛问阿难，你的头为什么摇动。阿难言我见如来出妙宝光，在我左右，故左右看，头自然就摇动了。阿难，你看见佛光来了，是你的头动了吗？阿难说我的头是跟着我的心在动的，我的心没有动，是谁在动呢？又疑惑了。

于是如来普告大众众生以摇动者为尘，以不动者为客。你们看阿难头自摇动，心没有动，又看我的手开合，为什么你们以动为身，以外尘为真，以动的境界为真境界，认假为真。从始至终在有生有灭的六道中，轮回流转不断，颠倒行事，先有我在，又有我求在，就在因果中转来转去，不得出离。

我明白佛所说的最妙法音，还是依然会用我的分别攀缘心来领悟，就不知该用什么心来听法。佛所说之真心，能包罗虚空万象，山河大地，阿难不敢十足相信。因为他惯用攀缘心来听法，误认为没有攀缘心，就没有法可听。故说‘现求佛慈悲哀悯，宣示圆满无碍之音，拔除我的疑惑深根，使能归至无上道，即证不生不灭之果位。‘

佛告阿难‘你们用攀缘心来听法，那么法也变成攀缘，不到法之本体真性，即不生不灭之真性。譬如有人，用手指著月亮对他人说‘这是月亮。’那个人依他的手指所指，就应当看月亮。假若那个人，只看手指，就以为是月亮，那么这个人，不但失去月亮所在，就连其手指亦失去，为什么呢？因为错认目标，将手指当作月亮的缘故。岂只失去手指，连带不知光明和黑暗，手指是黑暗，月光是明朗，不能分别，便没有智慧。不能辨明暗，亦即不能开悟。为什么缘故呢？因为错认指体为明月，不能了解明和暗二种体性，这岂不是颠倒？而你现在亦是这样的。

假若认为分别攀缘心，是你的真心，来听我说法，那么，这个心便应离开分别法音，而能有分别性，才是对的，才是真心。但你的攀缘心则不然。它一离开声尘，便无分别性。譬如有客，寄宿旅店，暂住便离去，不会久留。而旅店掌管人，则不会离去，所以叫做亭主。若真是你心的话，就无所去，不会走的。为何离开声尘，就没有能够分别的自性了。这个道理，不单单是指声音，有声音就能分别，没有声音就不能分别。就是见到我三十二相，就能生分别；离开色相，便又没有分别之自性了。如果乃至分别都没有，说空亦不是空，说色亦不是色，什么都不知道，自以为这是最高境界。佛法三昧是定力，了了常明，外道则糊里糊涂，故名其昧为冥谛。此非真空，而是顽空。证到冥谛时若没有法缘就没有分别心；一有法缘，就会起分别心，因此，这境界是不究竟的。你现在用攀缘心性来听法，这个心性是随尘而有生灭，就各有所还。分别声音是从声来，应该归还声。分别法是从法来，应该归还法。好像人影一样，从何人来，便随何人而去。有来有去，都是属暂住之客，而不是常住主人。

在这一课里，几处提到了真如自性，破种种的相，破种种的见，来打破你的的执念心和攀缘心，不要认假为真！

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