二子从周提示您：看后求收藏（第五百零二章 他也是重生的？,重生之乘风而起,二子从周,海棠文学），接着再看更方便。
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“还有这个。”周至从经卷里取出一枝夹在里边的干草：“我们在开箱的时候，发现经书上下，都铺着这样的干草，据法王寺的僧侣说，这是百年前从滇中移植到寺里，叫做灵香草。”</p>
袁老师将经卷接过去，从封皮，扉页，一页页研究过去：“一切都对上了，这部大藏经，每一册都比现有的大藏经，多了万岁雕版的扉页，印刷用的是河北连纸，虽然上等，却也是同光年间普通的印刷纸张，倒是这封皮……”</p>
“根据我四表舅和四舅妈鉴定，他们认为这套大藏经所用的封皮纸是乾隆朝的，下仿金粟寺藏经纸一等的仿法喜寺藏经纸。”</p>
“他们说了区别在哪里吗？”袁老师认真地研究了大藏经的封皮：“这套书籍的品相都如这三册一般吗？”</p>
“菩萨洞里藏了一百零八个竹箱，我们也不敢多开，就开了一箱，至少我们开的那箱，经书的品相都是如此。”</p>
“四表舅说这些经书的封皮咋一看如仿金粟寺藏经纸一般，但是如果细看，，有一册书籍封皮隐约能够见到帘纹，就在这里。”</p>
“这是纸张在做砑光时还不够精细造成的，仿金粟寺藏经纸都是精挑细选之后方才加印，不可能出现这等情形，因此这纸虽然极尽精美，依旧只能是下金粟一等，故而推断是法喜寺纸。”</p>
“还有就是纸中用棉的比例，因为早期仿金粟寺藏经纸失败率太高，因此后期增加了棉花纤维的用量。”</p>
“产量虽然大了一些，但是产品差异依旧存在，纸工们舍不得大量的次纸被销毁，于是才想了个‘法喜寺纸’的名目。”</p>
“法王寺大藏经的封皮用棉量也和后期仿金粟寺藏经纸相当，但是品质略为不如，因此当是仿法喜寺纸。”</p>
“的确如此。”袁老师从自己包里摸出六十倍放大镜，在灯光下一点点对照这周至的讲解着看了：“难怪肘子小小年纪就精通这些，这时候家大人高明至极啊。”</p>
“我四表舅解放前在金陵师范就读，跟着扬帮装裱大师叶御夫后人习艺，得唐人熟纸法，能够以古法修复字画。”</p>
“扬帮？那你四表舅会不会‘墨界双线’的装裱法？？”</p>
“是文震亨《长物志》里边提到过的‘乌丝界画’吗？”</p>
“正是！”袁老师一把抓住周至的手：“能说得出乌丝界画这个名目，就知道你们是此道行家！”</p>
“我只是听四表舅说过……”周至说道：“听说此法要用寸许玉池白绫作为画心两边的垂带，另在垂带的两边加两条黒绫边界，故而称为‘乌丝界画’。”</p>
“这是所谓‘宣和裱法’，四表舅说那两条玉池白绫，其实是宣和内府留作记档和题识用的，和‘黄棱金路’同理。”</p>
“不过因为宋画年代实在久远，要做到装旧如旧，用现代织品做旧‘乌丝界画’的难度，远比‘黄棱金路’大得多。”</p>
“四表舅说他年轻的时候见过师父装裱宋代《清江秋远图》，用墨药反复槌煮旧绫，再以之装裱旧画，几可乱真。”</p>
“那里四表舅会不会这手法？”</p>
“这个……”周至想了下四表舅最近给自己装裱修复的那些古画，似乎就没啥能够难得到他的，几幅绢本补续之后连丝线经纬都检视不出破绽，应该是问题不大：“大约是可以的吧，我可以问问，他们扬帮不是号称‘仿古装池，包治百病’吗？”</p>
“哈哈哈哈……”袁老师笑道：“你也知道这说法？怎么看你这样子还不服气？”</p>
说完点了点《龙藏经》的封皮：“能对夹川版乾隆大藏封皮做出如此精鉴的老人家，肘子你能不能给我们引见引见，请他来我们修复所指导一下工作……”</p>
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