一千六百二十二章

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这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴“，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水伯“了。也正因为这一微妙的变化，那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴“,　就可通作“?“了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴“字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。

吴人起源于秦地，看到这里聪明的小伙伴肯定能明白，秦国巫族与天吴有着不解之缘，没错大巫这一脉其实是天吴的传承。

关于他们这一脉还有一个不为人知的秘密,　这也是大巫决定对自己先祖下手的原因。

天吴还应该被称作开明兽，司掌昆仑的神就是开明兽陆吾,　也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像

石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。很多人都不知道，他们所认为的开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞“(白虎)为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴“，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄“，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾“;一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天“，《大荒西经》说他“上三嫔(宾)于天“,　《天问》也说他曾“宾啇(帝)“，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙“，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜“，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。

“开明“本来应该作“启明“，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启“改成了“开“。夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜,　并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为:“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程“，禹、启的图腾神像天吴、陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。

大巫一脉传承自天吴，兴与夏启。

正是他们的先祖忽悠夏启把自己与神话结合才有了巫族短暂的复兴。

当时人族大兴，巫族式微，不敢退出历史的巫族在当时想出了一个移花接木的方法。利用夏启好大喜功又想追求长生的特点，向夏启暗中提议了一个造神计划，计划内容由于年代过于久远，大巫无从所知，但根据巫族记载，那场计划的实施者是巫族一手主导的，夏启最终成了昆仑之主，巫族则将天吴的一部分权柄与能力给了夏启，看似巫族在这场交易里面没有获得任何好处，实则不然，巫族在夏朝得到了繁衍生息下去的机会。

整个夏朝大巫一脉都在西昆仑为夏启由人向神转变而努力，天有不测风云，随着夏朝灭亡，周朝兴起，昆仑秘密被周发现，周天子驾车游昆仑不仅仅是后世流传的梦境那般简单，真正的周天子游昆仑是带着兵戈前去斩断夏启成神之路，断了夏朝最后的根基。

而大巫这一脉也在那场屠戮之中死伤惨重，剩余的族人在当时大巫带领下跋山涉水回到了吴人祖地，开始隐姓埋名的生活，直到周朝灭亡，七国并起，他们才是再次活动，后来他们发现秦国是七国之中的异端，不尊周制，依法变革，这让他们从野心勃勃的大秦身上看到了希望！

大巫思绪飘飞之际，八首八面，八足八尾，全身青黄条纹相间的天吴活灵活现的出现在大巫面前，只是这天吴并非人面示人，而是最原始的虎面形象，添了人面形象的天吴是夏启变成的陆吾，虎面形象的天吴才是真正巫族祖巫。