第三百五十七章 《大明时报》（六）

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可如今是在明朝，大批大批的文人都是圣人的学生，儒学的代言人，因为儒家思想是没有忠君概念的，国君和国家都不重要，重要的是人民。在治国理念中，又不得不提出忠君思想，这很是拧巴啊，最根本的是要求统治者以身作则，也就是统治者要有德。只有统治者自己做好了，才有资格要求百姓去做。“忠君爱国”成了儒术的口头禅和标签，其本质就是拍皇帝的马屁。所以就有了诸如“君要臣死，臣不得不死”的儒术格言。

子曰“君君臣臣，君不君则臣不臣”，其意思是国君要像国君，大臣要像大臣，如果国君不像国君，那就别怪大臣不像大臣了。战国大儒孟子早就说过：“君视臣如草芥，则臣视君如寇仇”。这些，都是反对愚忠的。可是在这样的说教下，在儒家思想招呼下产生了大量愚忠的人物，像前朝的岳飞、当代的于谦，将来的袁崇焕等人，他们是壮烈的，但是同时也是可悲的。统治者们一方面在消灭他们，另一方面又在歌颂他们，以便所有的人都这样愚忠。

大多数人其实并不真正相信儒学，所以，当外族入侵的时候，人们就纷纷逃命，管他什么皇帝和国家的。皇帝死了换一个，国家就是一个称呼，跟自己没有半毛钱关系，没了国家难道天会塌、地会陷？这国家又不是自己的。譬如，八国联军进中国，总共八千鬼子兵，就能横扫北京城，十多万清兵和几十万的义和团呢？跑了。

当然这些历史，当前的明朝人是不知道的，所以儒家学派以继承周的王道政治为己任，因此，一直将“德”作为政治哲学的基础。“先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故，至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子，必有父，至弟近乎霸，虽诸侯，必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

就是说那位雄鸡报晓的人，写话本倒是很吸引人，可是这篇把国家的概念放在第一位而忽视儒家的王道是行不通的。格局小了，不置可评，只要有了儒家的德，才能谈国家的存在。这样的观念在儒生那里几乎是一以贯之的。宋儒朱熹就说“天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，则天下之事，无一不出于正。人主之心不正，则天下之事，无一德由于正。

其实在天下一家的观念中，这样的理念是十分正常的，有的时候，整个国家甚至被理解为一个身体。《礼记》有这样的表述：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。”这样现实的权力关系被理解为身体的不同器官之间的关系，或者理解为家族内部的关系，这样的关系体现了亲近和紧密感，但是有一个共同之处在其必然会将君主确定为家长或最重要的器官。

这都天下一家了，哪里还有国家之分？全天下都是吾大明的。果然儒家的王道有点狠，那是真的狠。整个地球都是吾一家的，还有别的国家吗。

可是随着这一期《大明时报》的发行，只看到市坊间出现了大量的报摊，还有无数的孩童在沿街叫卖，第二十五期《大明时报》正式开卖，共总印刷六千本，每份定价为洪武通宝折五钱一枚。也就是小平钱五枚。

这样的定价对于需要阅览的书生、读书人、官府衙门外，一般的老百姓还真会肉痛，当今的物价三枚制钱能买到三斤半秫米，或一斤二两大米，又或是五个炊饼。可是章顺早就核算过，一份《大明时报》的成本价在七枚制钱左右，也就是说每发行一期，每期六千份的话，就亏损二千六百文，不过这是暂时的，如果每期能扩大到一万三千份的话，将会盈利。所以也不急，这也是父亲大人关照过的。