第六十二章 资助人同意研究结论

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

对于洪锡泰这个问题，宗镇磊的答案其实是现成的，但这些天他不止一次思索过应该如何作答；作为研究者，肯定应该原原本本地将研究课题的结果向资助人阐述，但作为研究“金百合计划”的学者，在经历了李教授的这个事后，又让他多了一份谨慎。

最后他决定，在口头交流时，不妨探探洪锡泰资助这个研究课题的真实目的，再作进一步的选项。

宗镇磊说：“先生，您曾问高僧会以何表述心语，我们认为，他在建造这座寺院时，以塔、殿等建筑以及明代牡丹园，组成了一组密码，用以表述了‘这颗即那颗’。”

宗镇磊看了看洪锡泰，洪锡泰做了个“请继续说”的手势。

宗镇磊说：“我简要回顾一下我们研究的过程，先从塔说起；妙峰禅师将宣文佛塔所定的位置，与文峰塔形成了东南走向，又在塔周与殿堂内外布下了大量与九莲相关的砖雕，使我们注意到了这座寺与九莲观音李太后、皇室的联系；宣文佛塔的西北走向，使我们注意到了妙峰禅师设置的观音阁朝向、明代牡丹园对于李太后的重要寓意；宣文佛塔上那颗置于整个永祚寺最高位的的宝珠，又使我们关注到了佛舍利子与建筑上牡丹花、莲花的关联。”他又看了看洪锡泰，见洪锡泰点了点头，又说，“这样，我们把研究重点放在了寺院内牡丹花和莲花的砖雕上；牡丹和莲花这两种花，前者寓意荣华富贵，后者寓意素洁梵地，两花放在一起，看起来并不相配，但如果根据宋朝杨万里的诗‘牡丹菡萏照江开’解读，便能发现其中端倪；两花在一起绽放本应‘照江开’，本地只有河而无江，所‘照’的对象自然让人想起以江中珍品来象征江，江中的珍品就是珍珠，而永祚寺并无珍珠，只有佛舍利子存在的记载，由此想到云居寺丢失的佛舍利子是以珍珠作为替换；所以，寺内牡丹和莲花共存的砖雕，其实就是暗指李太后用珍珠换来的那佛舍利子在此处。”

洪锡泰全神贯注听着，李如慧插问了一句：“先生，这样说您会觉得思路缠绕不清吗？”

洪锡泰两眼明亮有神，说：“我听明白了，看来你们是充分解读这座寺院里妙峰禅师留下的所有，并将整体视为相互有联系的藏宝图，然后逐一破解了藏宝密码；不过，我还想知道，‘这颗即那颗’还有其它方面的依据吗？”

李如慧点了点头说：“我们找到的另一个依据是，当年高僧在云居寺获启的舍利子，称其为‘如粟米，紫红色，如金刚’，而在《敕建永祚寺宣文宝塔舍利碑记》中，对永祚寺的舍利子描述是‘色赤如丹砂，粒大如粟，宝光射人’，从不同的两地记载来看，佛舍利子的颜色、大小到光泽都相同，这样的肉身佛舍利子在别处并未见获启记载，所以说‘这颗即那颗’，永祚寺这颗即是云居寺丢失的那颗。”

宗镇磊说：“从永祚寺无记载所瘗藏舍利子是佛的还是高僧的这件事，以及起建宣文佛塔原因的不同说法，都像是有什么事不能明说，而如此的行为好似为了遮掩某件事情；我们猜想，如果这样做就是为了瘗藏于此寺那颗佛舍利子，由于李太后获得的佛舍利子是未经获启者同意的私自移用，所以这遮掩行为之谜便昭然若揭了，也与我们推测李太后期盼完成的夙愿恰好吻合；反过来，由这种反常的行为，正好证实了云居寺丢失的佛舍利子就是李太后所为。”

李如慧补充道：“从发生的历史事件来看，朝廷对两位获启者高僧打压而对后来的瘗藏者高僧重奖，由此可以作为李太后移用了云居寺那颗佛舍利子藏于永祚寺的旁证。”

宗镇磊继续说：“另外，在云居寺发现佛舍利子之后，一直到妙峰禅师去逝的这段时间里，妙峰禅师在山西境内修建过的佛门建筑有四处，一是永济万固寺，以前称蒲坂万固寺，但那座寺院的塔里原先已有舍利子，不可再放入；二是宁化万佛洞，那洞与云居寺的雷音洞有相似处，也是凿石成洞，洞内还有雕刻小佛像的石柱，但旁边无新建佛塔；三是五台山七处九会道场，亦无新建佛塔；由于这两处均无塔，也就无法瘗藏佛舍利子；四是永祚寺，这里容易得到城中皇族晋王的保护，且本城离京城不远，建塔时又得到李太后佐助，所以，此处应该是瘗藏佛舍利子的最佳处。”

李如慧看看一直认真听着的洪锡泰，问：“先生，我们的这个结论您同意吗？”

洪锡泰听了，赞许地点点头，说：“你们的研究我很满意，也很赞同你们有创意的推论。”

洪锡泰微闭双目稍停了一下，睁开眼望向远处：“我终于完成了我先父的夙愿，这也是我的夙愿。”

宗镇磊没想到洪锡泰会主动提起这个研究课题与他先父的关联，他觉得正好可以借此机会了解他先父当年护宝的动机，便说：“先生，自从上次您让我们看了您先父手绘的永祚寺砖雕素描画，我们非常感兴趣老人家的往事，您说过等待有时间时会向我们讲，只是不知道先生什么时间方便？”

洪锡泰听宗镇磊说完，沉思了一下，缓缓端起了茶杯。