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战国末期产生的《洪范》一文(《尚书》里的伪作)对“五行”已有详论:“一,五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下为咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作苦。”
“八卦”,“阴阳”,“五行”之说是《周易》古典政治哲学之后的学说。这些学说被现代学者多称为《易经》哲学,也多认为是“形而上”的宇宙论。那些学说观点不过是从“八卦”(包括一套被称为的“卦符号”系统)理论发展出来的,说《易经》哲学,倒不如说是“八卦哲学”为好。但人们不称“八卦哲学”,而称《易经》哲学,但所阐述的内容不过是从“八卦”的卦画系统及阴阳,太极这些观点出发而上升为宇宙论意义。
为加深这“意义”的印象,听听权威者的说法。冯友兰的《中国哲学简史》里这样说:“《易经》是一部占卜的书,后来儒家赋予它以宇宙论,形而上学的意义,并且从宇宙论联系到伦理,进行阐释,这边是现在附于《易经》之后的"易传"。”
又说:在“易传”中有两类不同的陈述句,一类是关于宇宙和其中包含的万物,另一类则是关于《易经》本身抽象符号体系。《系辞上》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。虽然后来新的儒家把这几句话作为形而上学和宇宙论的基础,这几句话并不是指宇宙的生成,而是指《易经》中符号系统。但是“易传”中认为,“《易》与天地准。”这是说,在宇宙之中有些符号和公式的确切对应物。因此,这两类陈述又能够互相对换。以“一阴一阳之谓道”这句话来说,它是指宇宙而言,但它和《系辞上》所说:“易有太极,是生两仪”又是可以互换的。“道”和“太极”是相当的,而“阴”和“阳”则是两形式,即“两仪”。《系辞下》又说“天地之大德曰生”。它与《系辞上》所说:“生生之谓易”是两种不同性质的陈述句。前者联系到宇宙,后者则是联系到《易经》,但它们又是可以相互替换的。(《中国哲学简史》冯友兰著新世纪出版社2004年版第147第149页)
我们再看《辞源》对《周易》一词的解释:“《周易》也叫《易经》,我国古代有哲学思想的占卜书,是儒家的重要经典,内容包括经,传两部分……主要通过象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象的八卦形式推测自然和人事变化,以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源。”
我们所举上面两例。首先别被上面所引文里的对其名称内容给弄混了。冯友兰说的《易经》是不包括《易传》的内容,应是指《周易》了。而《辞源》里说的《周易》又包括《易传》(这在前面已讲述过历史至今对《周易》称谓的混乱现象)。
通过上面的引文,冯先生说《易传》在阐释《易经》这部占卜书时上升为宇宙论,形而上学的意义。所谓的宇宙论,形而上学的意义,就是体现在《系辞上》里的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,一阴一阳之谓道”的说法。
而《辞源》里说:“《周易》又叫易经……一是用八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化。二是以阴阳二气的交感作用产生万物的本源”。
这里说的“《周易》又叫易经”是有两种内涵:一是算卦的,另一种是所谓的宇宙论,形而上学的意义了。
虽然《辞源》里的解释不像冯友兰说的《易传》赋予《易经》(指《周易》)宇宙论,形而上学的意义,是指称关系明确。但《辞源》把《易传》也包括到“《周易》及《易经》这种名称里而说有两种内涵,即“算卦”(即所谓的“用八种自然现象的八卦形式推测自然和人事的变化”)及“宇宙论,形而上学”(即所谓的“以阴阳二气的交感作用产生万物的本源”)。虽然指称的名称关系不明确,但也说明《易经》或称《周易》里讲的“本源”,同理是指宇宙论,形而上学的意义了。由《辞源》里解释的“经”是算卦的,而“传”是讲阴阳本源的。岂不与冯表述的基本一样。也就是说是《易传》赋予了《周易》这本是算卦之书以宇宙论,形而上学的意义。事实上确实是《易传》里的《系辞》里出现了“阴阳”,“太极”,“八卦”理论。《周易》里本没有这些说法。《系辞》里的有关涉及“阴阳”,“太极”,“八卦”学说,我们可称为“八卦哲学”,也就是前面引用《中国哲学简史》里说的“宇宙论”,“形而上学”和《辞源》里解释的“本源”之说。
既然“八卦”,“太极”,“阴阳”这些说法出自《系辞》,就不能代表《周易》。那些所谓《易经》里的哲学,不过是把本属《易传》里的内容阐述一凡,所以一些学者所说的《易经》是自然哲学,并不是指《周易》里的内容,而是通过《易传》阐发出的东西。可他们打着《易经》名称,在称谓上就搞得很混乱。往往人们又认为讲《易经》哲学,就是《周易》的哲学了。实乃《周易》不涉及“阴阳”,“太极”,“八卦”之说,《周易》一书自然不是所谓的自然哲学了。那么,《系辞》里出现的“八卦”,“太极”,“阴阳”说法,是否就是“形而上学”,“宇宙论”呢?
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