下卷:《周易》哲学解读 第五篇(七)

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我们还是回到《周易》一书四处涉及“筮”与“占”的文句。《蒙》里的“筮”说，只是个借来做比喻，并不是谈论筮卜的。《比》里的“筮”字同理也不是讲筮卜的。《颐》里的“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，不但不是讲占卜，而且是反对占卜的。正是讲舍弃“灵龟”，而应面对客观的实际问题去对待。而《革》篇里“大人虎变，未占有孚”。这意思是：“大人以威如猛虎之势推行社会变革，不是靠占卜求问，而是靠爱，才能取得人民的拥护”。这无疑是反对不合时宜的东西，要与时俱进。正是体现了《周易》作者的理性与进步思相。

综合而论，《周易》一书里虽然有四处涉及到“占”、“筮”的语句，使我们十分清楚的看到，两处是用“筮”意比喻某种道理。其它两例无疑表明对占卜的反对。“不占有孚”，“舍尔灵龟”正是代表了《周易》一书的理性。我们若打开留传下来的“八卦卜筮”之书，或是各种的“八字”，“风水”等书籍，都是在讲人事命运吉凶与如何通过推算而达到‘先知’。而《周易》是讲治国理民的政治道理。《周易》既不讲占筮，也不涉及占筮方法。虽然出现“灵龟”、“筮”、“占”字词，正是讲反对占卜的，怎能把《周易》看成是筮卜之书呢？因“占卜”是巫术的特殊形式，自然是建立在“有神”的观念上。因占卜与卜筮正是“天命观”的具体运用，即占或筮是通向神灵的中介，也是获取“知天命”的方法。当然这些是归于迷信的东西。而《周易》是一部政治哲学，是建立在理性的思想上，并且《周易》里体现的是反对占卜。自然郭沫若以据“四项”，而认为《周易》为“古代卜筮的底本”、“魔术的脊骨，而以迷信为其全部血肉的”的说法无疑是非常错误的。

《周易》一书里还涉及到“鬼”字，那么，《周易》是否宣扬了鬼神思想呢？

《周易》一书里没有出现“神”字，而出现三个“鬼”字。“鬼”字在甲骨文里已出现。在甲骨卜辞里本义就是“鬼”。除本义外还借用方国名，如鬼方。还借用作人名。《说文》：“人归为鬼。鬼指人死后而为鬼。”“神”一字，在甲骨文里不见。也许还没有在甲骨文里释读出来。《辞源》里解释“神”为“天神”，也指人死后的魂灵。“鬼神”一词在《周书·金腾》文里已出现“予仁若考能，多材多艺，能事鬼神，乃元孙不若且多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。”这段话意思是“因为我仁义又能巧，多才多艺，而且会侍奉鬼神。而你们的姬发不如我多才多艺，不会侍奉鬼神。但他却受命于天帝之庭，拥有全天下。所以他能在人间安定你们的子孙。”

这段话是周公在武王身患得病后，为获知武王病情如何，而占卜前设坛，祷告先王，让死去的先王神示。这段话是周公在占卜前的祷告辞。周公自认为比武王强，自己不但多才多艺，而且又能侍奉鬼神。而无奈的是，武王是授于天命，而拥有了天下。自己枉有才艺和事奉鬼神的殷勤，然没有“天命”，即没有神授于自己为王，只能事奉武王。这说明周公的世界观是神巫的，周公是信奉天命鬼神的。也说明自周公始大有挟巫术而参政的权谋了。《周书》里不凡见周公用“术”来要挟成王和诸贵族大臣及殷遗臣，使其摄政地位稳固无险。“挟术参政”成为后封建社会里“术数”、“方土”者接近权力的一宝。更不要说“巫术”、“术数”是谋人钱财的一条捷径。卜筮活动本是巫术一种表现形式，是求问于神灵的一种交通之方法。鬼神的信仰，是人类历史发展过程的产物，人类发展史上，无论东西方，都经过了漫长的鬼神信仰。在古代人类对自然和人生现象，缺乏科学的认识。在面对恐惧和死亡现象，产生了种种虚构的观念。认为这个世界是有一个天地之神所主宰。还认为人死为鬼，对后人起着作用。从对自然神到超自然的神信仰，而人类形成了多神信仰。鬼神信仰，成为中国人生活中不可抹去的精神依赖。认为鬼神时时刻刻在左右着人的命运。也就产生了巫术，占卜，祭祀来祷告鬼神、交通鬼神，以得到神鬼的保佑与禳灾。

甲骨卜辞多是各种占卜后的记录，《周书》里弥漫着浓重的天命思想，占卜与祭祀鬼神的活动记录。而《周易》没有出现“神”字，也没有出现“鬼神”一词，更没有宣扬对鬼神信仰的思想。