《天下第一哲学》(二十三)

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郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之“剥也”。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故“不利有攸往”也。

顺而止之，观象也。

虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故“观象”也。

君子尚消息盈虚，天行也。

虞翻曰：乾为君子，乾息为盈，坤消为虚，故“君子尚消息盈虚，天行也”。则出入无疾，反复其道。易亏巽消艮，出震息兑，盈乾虚坤，故于是见之耳。

《象》曰：山附于地，剥。

陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。

上以厚下安宅。

卢氏曰：上，君也。宅，居也。山高绝于地。今附地者，明被剥矣。属地时也。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。

初六：剥床以足，蔑贞凶。

虞翻曰：此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床；复震在下，为足，故“剥床以足”。蔑，无。贞，正也。失位无应，故“蔑贞凶”。震在阴下，《象》曰：以灭下也。

《象》曰：剥床以足，以灭下也。

卢氏曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人。在下，故称“足”。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭。故曰“以灭下也”。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

虞翻曰：指间称辨剥。剥二成艮。艮为指，二在指间。故“剥床以辨”。无应在剥，故“蔑贞，凶”也。

《象》曰：剥床以辨，未有与也。

郑玄曰：足上称辨，谓近膝之下。屈则相近，信则相远，故谓之辨。辨，分也。

崔觐曰：今以床言之，则辨当在第足之间，是床梐也。“未有与”者，言至三则应，故二“未有与”也。

六三：剥，无咎。

《象》曰：剥之无咎，失上下也。

荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以“无咎”。《象》曰：失上下也。

六四：剥床以肤，凶。

虞翻曰：辨上称肤。艮为肤。以阴变阳，至四乾毁，故“剥床以肤”。臣弑君，子弑父，故“凶”矣。

王肃曰：在下而安人者，床也。在上而处床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剥尽，以及人身，为败滋深，害莫甚焉。故曰：“剥床以肤，凶”也。

《象》曰：剥床以肤，切近灾也。

崔觐曰：床之肤谓荐席，若兽之有皮毛也。床以剥尽，次及其肤，剥于大臣之象，言近身与君也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

虞翻曰：剥消观五。巽为鱼，为绳；艮手持绳贯巽，故“贯鱼”也。艮为宫室，人谓乾；五以阴代阳，五贯乾，为宠人，阴得丽之，故“以宫人宠”。动得正成观，故“无不利”也。

何妥曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得“无不利”矣。

《象》曰：以宫人宠，终无尤也。

崔觐曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人嫔妇御女，小大虽殊，宠御则一，故“终无尤也”。

上九：硕果不食。君子德车，小人剥庐。

虞翻曰：艮为硕果，谓三已复位，有颐象。颐中无物，故“不食”也。夬乾为君子，为德；坤为车，为民；乾在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐；上变灭艮，坤阴迷乱，故“小人剥庐”也。

《象》曰：君子德车，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

侯果曰：艮为果，为庐。坤为舆。处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰”剥庐，终不可用”矣。”

从上文要分清，除了所谓《剥》里一句卦辞和六句爻辞外，其它则是注释文。当然也是把属《易传》经文的《彖》与《象》混编于《周易》经文后。

《周易集解》是唐李鼎祚编篡，其书采用王弼注作底本。引汉至唐三十几家对《周易》的说法。对前人有不详尽之处，李鼎祚则加以[案]说。其所引诸家，原书大都亡佚，唯赖此书能窥其一斑，是一部保存早期以”象数”解释《周易》的学术资料。凡以”象数”去解释《周易》文辞，不能不说是个牵强附会。