《周易》诗性智慧解读(五)

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第二章：《周易》思维方式的诗性特征——比喻说理

第四节：《周易》一书《小畜》至《泰》文里的比喻说理内容

九、《周易》第九篇《小畜》，中心思想是为君子讲述农业积累，防灾避难的道理

（原文）

“()小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

复自道，何其咎，吉。牵复，吉。舆说辐，夫妻反目。有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。”

（译文）

九、农业生产要积累，亨通；可密云在西边升起，就是下不来雨。

遵循原路返回，没有什么错，吉祥。在引领着的道上返回，吉祥。车子的轮子坏了，夫妻为此事生气。有了真诚的爱，伤害危险就会离去，就可免去忧患与恐惧，会平安无事的。有了真诚的爱与互助精神，富有则与邻共享。雨已下过，又停了；充满了高尚的品德，是妇女守正与劳作。若是到了月中十五，君子征召劳役，就会出现凶年灾情。

(解读)

“小畜（xu）”:小有积累，或小有积蓄。是指农业生产上要积累。积累就得保证农业上有丰收，以备灾荒年之用。本篇的“命题”就是“农业生产有积累，就要避免天灾与。”本篇内容则围绕这一命题展开的论述。

这题目中已点明“密云不雨，自我西郊。”说明，农业生产上面临旱情，要早做好准备。

本篇内容是逐次论述，而开篇是通过比喻来寓意事理。

“复自道，何其咎，吉。”直译是“遵循原路返回，没有什么错，很好。”

这是用道路来比喻事理。这里的“道”，虽是道路的道但也包含着一种应遵循规律的“道”。这自然是指农业生产上的经验之道。借道路来比喻农业生产上按规律办事。这个“道”就是在讲规律的道理了。

“牵复，吉。”

“牵”：指引领者，牵引着。复:回归。此处含义是指明着方向。这是寓意农业生产上按规律办事，不能违背自然规律。不过这是用比喻来寓意道理。这道理就是本篇最后讲出的，农业上不违农时的规律性，否则何谈农业上的丰收呢？

“舆说辐，夫妻反目。”

“舆”：大车。“说”：脱。“辐”：车轮上连接车辋与车毂的直条，这里指车轮。夫妻反目，犹言夫妻发生口角。

车子是农业生产上的重要运输工具。车子坏了，直接影响到农业生产，不修理好车子，就影响农作物的运输。

“夫妻反目”。因农业生产工具出现损坏，夫妻产生了争吵。这说明生产工具也是保证农业丰收的条件。不光是天不下雨，还有生产工具方面的保障。这也说明，以家庭为生产单位，在《周易》时期已确立。这里反映的已不是奴隶在集体生产劳动，而是以家庭为单位的生产模式。

本篇的中心依然是强调“有孚”这一政治理念。即“民本”理念。“有孚”也是《周易》作者构建的普世价值观。

“有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。”

”惕”:警惕。血去惕出:犹言危机忧患已去。

这一自然段是承上启下的句子。前面的内容反映了，天不下雨，要发生旱情。可生产工具又出现了损坏。眼前面临着农业生产上这些困难，怎么办呢？作者强调的是爱的价值观。有了爱，就能够战胜困难。“有了真诚的爱”，没有克服不了的困难与灾害。这“有孚”（爱）成了生存的准则，也成了立国的根本。“有孚”成了普世的信仰。这就是《周易》作者构建的哲学理念。“有了爱（有孚），灾害危险就能克服掉，忧患恐惧也会离去（血去惕出），平安无事的（无咎）。”

“有孚挛如，富以其邻。”

“挛”:连系。如，形容词词尾。挛如:相联的样子。

作者又进一步阐述“有孚”的观念。在面临灾害和困难的发生，要体现在“友爱而产生的互助精神，富有则与邻共享（有孚挛如，富以其邻。）”如同现在讲的，一方有难，八方支援，以及走共同富裕的道路。

“既雨既处，尚德载。”

“既”:已经。“既雨”:已经下了雨。“处”:停止。德:借为得。载:借为栽。闻一多引《诗经·周颂·载芟/良耜》“俶载南亩”，“载”为“菑（zi）”的假借，菑：开垦，耕耘，用农具把草翻埋到地下。讲说“凡耕必待雨”，“既雨既处，尚德载”言“雨后尚得施耕也”。

“妇贞厉。月几望，君子征，凶。”

“妇贞厉”:指雨后抢种庄稼光靠妇女是有困难的。

“几”:将近。“望”:农历每月十五。“月几望”:将近每月十五。“君子征”:官府征召劳役。“凶”:指庄稼就没了收成。

最后一段内容讲的是“天终于下雨，解除了旱情，还来得及抢种庄稼，光靠妇女完成这个任务是有困难的。过了月中，君子征召劳役，那庄稼就没指望收成了。”这就是“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶”的意思。

这是讲要重视农业生产的时节，不能错过有利时节，免得人为造成农业生产上的灾害出现。即不能在抢种农作物时期，而征召劳役，就会造成农业上凶年（灾年）的发生。这就是。天灾（干旱）免除了，但不能再发生的出现。有了两个方面的保障，才能夺得农业上的丰收。

本篇是讲述农业生产要积累，就不能出现天灾与。通篇是围绕着农业来讲述保障丰收的道理。在靠天吃饭的农耕时代，遇到天旱不下雨，就直接影响到农业的收成。若下了雨，又要抢种农作物。但又面临着劳动力被“君子“(有家、有国者的诸侯、贵族)征召去做劳役，就影响了农业生产。归根结底是作者为君子（统治者）讲述的政治道理。

《周易》作者讲述的道理是理性的，是辩证的认识论。不是站在神秘与巫术的认识上谈自然灾害。这里没有巫术与迷信，彰显的是人文精神。在中国古代历史上，农业可以说是古代立国的基石与命脉。作者强调重视农业生产的道理，可以说就是最大的政治。

总之，本篇里还用了不少的比喻。如“复自道，何其咎”。这是用走的原路返回来做比喻。这是说按老经验办事的道理，因为本篇是论述农业生产的道理，本篇反映了既不能有人为的影响而造成农业生产上出现灾害，也要预防“密云不雨”的自然灾害。才有开篇这“应遵循原路返回，有何害咎呢（复自道，何其咎）”来比喻按成熟的经验办事的道理。紧跟着是“牵复吉”，这还是用道路来比喻，这是比喻在农业生产上要有正确的引领。用现在的话说，就是农业政策决策要科学化。后面又用“夫妻反目”进一步比喻以推明要阐述的道理。最后得出推断，农业生产上要抓着有利的时机，若因人为的过错，就一样造成农业生产上的灾害。这就是用比喻来推明道理。若要理解《周易》文辞反映的内容，必须从比喻句子上下功夫才能把握其哲学内涵。

《小畜》文里如诗的句子：

密云不雨

自我西郊

复自道

何其咎

舆说辐

夫妻反目

血去惕出

有孚挛如

富以其邻

既雨既处

十、《周易》第十篇《履》，是为君子讲述伴王为政，如履薄冰的道理

（原文）

“()履虎尾，不咥人，亨。

素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶，武人为大君。履虎尾，愬愬，终吉。夬履，贞厉。视履，考祥其旋，元吉。”

（译文）

十、踩着了老虎尾巴，可老虎并没有咬人，是亨通的结果。

以朴素坦荡的胸怀，进入仕途，没有灾祸。若仕途道路平坦无险，就连不愿入仕的隐士也会参与社会活动，岂不是光明的未来。然而自身有问题，如眼睛有疾，还要勉强看视；瘸了腿还要勉强地去走路，踩着了老虎尾巴，被老虎咬了，岂不凶险。因为这些人是靠武力取得的君位，才是凶险的根源。踩着了老虎尾巴，但能恐惧警惕，最终是吉利的，不会受到伤害。排除仕途上的障碍，还会有不少的困难。若行为审慎，遇事周密，而反复地考虑周详，政途就会大吉大利。”

(解读)

“履”的本义是践，踏，踩。引申为实行，做事。本篇的题目是“履虎尾不咥人，亨。”

“咥”（die）：咬。这一句话是说：“踩着老虎地尾巴，老虎却没有咬人，是亨通的事情。”这是比喻。而生活中若真的踩着老虎尾巴，能不被老虎咬么？这是用老虎来比喻君王。“履虎尾”是比喻在君王身旁做事的君子们。后来不是有一句成语“伴君如伴虎”吗？这里用“履虎尾”来寓意行事谨慎小心，即使冒犯了君威，而处危不被伤害。这是讲给君子听的，这属于政治上的谋略。

本篇第一自然段：“素履，往，无咎”。

“素”:本来的，质朴。

这开篇一句就是围绕着题目而论。这一句话的意思是：“心地纯朴，品行端正的进入仕途，没有祸害。”

“履”在本篇的含义，应指官道，或叫仕途。当然《周易》时代是没有这种称法。现在不是在进入国家工作单位，还要填写自己的履历吗？从本篇“履道”来看，就是指政治上的官道，因为西周时期已是官僚政体。

“素履，往无咎。”这是西周时期知识精英所认为进入仕途应遵循的原则。就是现在，也同样有着现实意义。

“履道坦坦，幽人贞吉。”

“履道”：指仕途道路。“坦”：平直，宽广。“坦坦”:是指平坦宽广没有障碍的大道。

这是比喻仕途应像平坦无险的大道那样宽广。“幽人”：指隐士。“幽”：本意是昏暗不明。

这段话是指“政治宽松，仕途平坦，就连隐士也看到前途的吉祥。”这一段是承上一段内容而进一步的论述。上一段意思是“以纯洁端正的心态进入仕途，就能站着脚，不会受到伤害。这是“履虎尾不咥人”的根本。这是一个方面，而另一个方面，是要社会，国家在政治上提供宽松的环境。这两者应是相辅相成的关系。这句与句之间是有着逻辑性。政治上宽松，给于进入仕途者创造了平坦无险的环境，就连不愿入仕的隐士也会出来参与社会活动。因隐士看到了光明的前景。若政治环境险恶，那就会“天下无道而隐”，精英、人才不就纷纷隐藏了吗？这是两个方面的问题，既要入仕的君子，抱有正确的态度，又要给君子提供一个政治宽松的环境。作者论述的是相当精辟，逻辑严谨。

“眇能视，跛能履”。

“眇”：指目盲。“跛”：指瘸了一只腿。这里的“眇能视，跛能履”是比喻。通过眼睛与腿有缺陷，即自身有错误，导致“履虎尾，咥人”的结果。这是提醒君子们做事要检点谨慎，不能导致踩着老虎尾巴，而被老虎咬的后果。

“凶，武人为大君。”

“武人”:将帅，统领军队的人。“大君”:国君。

本句是说：现在的君位是靠武力得到的，才是凶险的根本。这又表述了一层意思。即老虎咬人，不仅是自己不能审视自己，不能审慎地对待自己的行为，终于触犯了那些“武人为大君”者的威严，被伤害。而那些靠武力夺取君位者，本身就是吃人的老虎。把“武人为大君”比喻是吃人的老虎，这表明《周易》时期已是诸侯纷争的时代背景。即西周后期。这些“武人为大君”就像是老虎，伴随着“大君”，就像是伴随着老虎，跟在老虎后面，一不小心，就会被老虎伤害。这种比喻也很贴切。作者是在讲述的是政治，只不过是运用的是比喻手法，而这比喻也是恰到好处。

“履虎尾，愬愬，终吉。”

那么如何避免“履虎尾不咥人”的事情发生呢？这是作者指出的行为原则。