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故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”
“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。
因而庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丢失了原来的自然本性，变得与自然不协调。
人类行的目的，便是
“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种
“万物与我为一”的精神境界。照旧不离生死！纵然身心一统，时空统一的未到地定境界，一样不免生死流转。
纵然於初禅境界中，虚空破裂，乃至在二禅前未到地定有大地落坑的境界，一样是犹如凡夫生死流转、无法解脱。
天人合一的觉受，在欲界定中，遍体轻安，乃至清明之念如同遍满虚空，都是定境法尘，不是解脱才智证境，也更不是般若境界。
为什麽呢？般若无觉无观，没有这些定境舒服的感受，也没有苦痛的感受，也没有不苦不乐的感受，离一切外境、乃至法尘的想、了知、感受。
然而并非空无一物，般若心体有其独特的真实法性，楞伽经描述的七种性自性，若能亲证此般若心体，方可名为真实解脱，然而般若无有一法可得可取，故无解脱可得，如是非有解脱，非无解脱！
非有苦恼，非离苦恼！非有才智，非无才智！非有感受，非无感受！非世俗凡夫，却不离世俗凡夫！
若能亲证般若，方才能够於生死而拘束，然而亲证以后，生死与拘束非同非不同。
绯想天则。
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