第367章 战争背后(十五）

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“以前我国的学堂教育注重说教，而忽视笃行，只在意文章是否华丽，能否歌功颂德。【最新章节.baoliny.】”金雨认真的说教起来。

说服不了这种思想成熟的思想家，给不了人家合理的意见，没有形成一个正确的认识，建立不起来一个拥有自主造血功能的教育体系。在这个胡人外族千年生存繁衍的广阔天地里，随着今后的文化教育产业扩大，需要的资金也越发巨大，还能不能有效的运转起来，今后还真不知道会是什么局面。

“谭兄！要知道学校本来就应该是传授间接经验为主的场所，至于学生会接受学到前人的什么经验，他们自己会根据自身的需求，去汲取养份，别人代替不了。

实质上个体对知识的整合致少要经过三个环节，才能完全拥有知识，在个体行为习惯中显现出所学的知识。这三个环节为解释、理解、笃行（即实践）。只有个体将所学的知识体现在行动做事的准则和行为习惯之中时，我们才认为个体彻底的拥有了知识。而如果学校教育只注重“说教”，即学生对知识的掌握停留在解释和理解水平上，很少将所学的知识用于生活实际之中解决问题，并将知识变为自己的行动指令整合进行为习惯之中。

我们中国人考试，都是在纸张试卷上展现；动手能力考核，还在一一进行实践，怎么完善？都还需要我们共同努力不是。

你从事教育改革很久了，谭兄！学生是否完全掌握了知识。最终要体现在他们的行为上，因为行为之中体现出的知识才是自己的知识，并且不易忘记。解释水平上的知识很容易忘记，理解水平上的知识若不加以应用于实践，也会遗忘，所以学生学了又忘，忘了又学。这样循环往复，真正学成之人，可谓是凤毛麟角。人世间像李白杜甫和苏轼这种大文豪，又能有几个呢？记忆力超群的人又能有几人，不同的人总是要做出不同的选择。

正是这样。我成年后，我所掌握知识的大部分来自社会实践，而来自学校教育的只有很少的一部分。

可悲啊！西方一个思想家马克思说过，以往的哲学家在解释世界，而关键是要改造世界。

我们的学校教育，也在解释世界，而关键是要让学生去解决现实中的问题，要让学生用学校中所学的知识去改造世界并规范自身。显然以前的学堂教育是失败的，如今的学校更不能对学生做无用功，因为学校教育中没有笃行和没有付诸实践。使得学生在学校中学到的大部分知识随着时间的推移被学生遗忘了。所以当今教育改革要加强学校中的实践课程。是不是这个理啊！谭兄？”

“你说的这么有感触，头头是道，条理清晰，深入浅出，既有国内的状况。又有西方国家的教学体系作对比衬托。我看啊！我不如你，还是你来主管文卫教育才好！”谭嗣同调侃的笑道。

实际上谭嗣同是真的听进去了金雨述说的一切状况，他可是从上个世纪末期，就开始进行着文化教育等领域的改革，对西方教育体制并不陌生，长期奔走在教育改革的第一线上。对教育改革的优势弊端无有不知。金雨这么一说他就完全接受明白了，已经知道自己和其他人的忧虑不过是杞人忧天，担忧自己这等传统儒者文士的地位，没有以前那么至关重要、显赫了罢了。

“别开玩笑了，我是什么水平，我还不清楚嘛！纸上谈兵可以，管理实践起来，还得别人来才行啊！我这人不擅长在自己不精通的领域工作的。”金雨笑笑摇摇头，理科和社会杂学自己尚可，文科在这个诗人多如草一样的时代，还是省省吧。

再说了，就算是辞官不干了，商务上的事业也不允许金雨跑来教书育人的，玩笑归玩笑，有些话是不能去较真的。

谭嗣同笑笑说道：“那倒是啊！我呀，也遵循一句名言‘读万卷书不如行万里路’，等我五年任期满了，就去欧美大国去游历一番，也长长见识，看看英法德美等国，到底有没有你说的那麽好？”

“你这脾性和习性，倒是有一种孔子周游列国采风的风格。只是孔子命不好，处处碰壁，他的处事观念不能被列国大王所接受。等到他老人家的徒子徒孙，把他的学术思想和治世理念改的面目全非了，孔老夫子的徒子徒孙才有了出路，上位了孔子也成圣人了。把一个在学术领域的大学者，仕途一无是处的白丁，捧上神坛做傀儡，官员们做得对了，是学有所成，错了是理解错误，孔老夫子就一挡箭牌了。估计孔子至今都在地狱生闷气：吾既然这么有本事，可是吾一生怎么连个一官半职都没有混上啊！悲惨了，吾一圣人，千百年来直落个被人利用的用途啊！你们荒淫无耻，却要吾一个句‘食色性也’给你们遮羞，歹命啊！吾又成遮羞布了，就差被人给缝成裤头了。呵呵呵！。。。”金雨开始开玩笑了。

“什么人嘛？连圣人都调侃，没有丝毫恭敬之意，金兄！不带这样埋汰人的啊！”谭嗣同一时间是再也笑不出来了。

“孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？这里面的道理，我还是知道的。学习别人的文化，根据自身需要，取其二三精要足矣。”金雨这次真的要掉一次书包了，来到这个平行的世界，不拽拽文，不多学些古文，有时真的无法和人深入交流。

翻译过来就是孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书。就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得可以漂起木棒呢？”

这就是尽信书不如无书的典故，也是血流漂杵这个成语的出处。

金雨的意思也表达了出来，我是不敬圣人的，不会完全的接受别人的思想观念，是真理我接受。糊弄人的那一套，咱军人一枚，不伺候人的。

谭嗣同也是个不羁的读书人。游历天下，闯荡过江湖，过过游侠的日子。也是改革派的急先锋，属于干刺刀见红，宁折不弯的个性，见不得虚头巴脑的事情。要不然在平行世界里，让算是朋友的袁世凯一个不是承诺的承诺，给骗得满盘皆输，心若死灰，萌生死志呢！

我们中国人不怕交错朋友，就怕被自己认为是贴心朋友的人出卖，那种被朋友出卖的感觉。绝对会让人心丧若死。

“尽信《书》，则不如无《书》。”

这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。

古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物。对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风。误人子弟，贻害无穷。

今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的启发了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。

其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。

现在终于有人敢说了：“不唯书。”