第二十一章政论书92节基督教共产主义简史

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他在《乌托邦》一书中描绘了没有私有制，没有剥削，各尽所能，按需分配的理想社会。他笃信基督教，书中的乌托邦居民都是虔诚的基督徒。

每一位空想社会主义者都有自己的乌托邦设想。b如意大利人康帕内拉的《太yAn城》、德国人安德里亚的《基督城》，以及英国着名哲学家弗·培根的《新大西岛》等等。这些乌托邦作品，都对自己设想的理想社会做了详尽的描写，其中原则X的内容大多是公有制、按需分配、人人平等相Ai、社会和平和谐等。

六、空想。

19世纪三大空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的情况就可以发现，他们关于新社会的设想和想象都是以资本主义的发展为基础的，都带有工业时代的特征。在他们看来，理想社会的实现是现存资本主义社会变革的产物，而他们自己也都设想了新的蓝图和变革。圣西门提出过许多改革计划，傅立叶设计法朗吉作为理想社会基本单位，而欧文则在自己的工厂里，特别是在美洲移民区进行实验。

圣西门具有天才的慧眼和博学的头脑，他觉察出了后来的社会主义者几乎所有思想的萌芽。傅立叶对资本主义的批判特别出sE，在他的着作中，几乎每页都放S出讽刺和批判的光芒，揭露了被誉为文明社会的丑恶。欧文的学说和他的活动，具有”实践的X质”。

圣西门空想社会主义的特点是实业社会，即便如此，圣西门生平的最后一部着作却是《新基督教》，其结论是，未来的就是新基督教的诞生。

未来的理想社会，应能充分T现基督教的博AiJiNg神；人与人之间的关系，应是基督教所提倡的兄弟姐妹间的关系。

七、近现代基督教。

魏特林正义者同盟创始人《贫苦罪人们的福音》1843年。鼓吹早期基督教，主张在尘世建立天堂。他摘录100条圣经，来证明自由思想的最大胆的结论同基督教教义的JiNg神完全一致。他说：“让我们用那几乎在每个家庭中都能找到的福音书支持穷苦人，反对他们的敌人吧!”提出民主大家庭联盟的设想。

他以传教的方式来宣讲，他用“天国近了”这样的说法，来表示即将到来的理想。

”社会主义”，1803年意大利传教士朱利阿尼的《驳斥反社会主义》一书最早使用这一名词，同资本主义的“个人主义“相对立。它专指人的社会X，主张人要为上帝注定的社会服务。

“共产主义”这个词的出现，则是在十九世纪三十年代中期。它开始在法国工人中秘密流传，从一八四0年起见诸于文字。德萨米、皮佑等人，提出了“不是空想”，1871年巴黎公社使用的就是这个词。

十八世纪法国的卢梭、圣西门等人进一步发展了有关社会主义的理论,并为十九世纪“基督教社会主义”这一概念的最终形成奠定了基础。英国神父金斯利和莫里斯等人最终提出了“基督教社会主义”这一称谓,并开创了改良型基督教社会主义,与其同时并行于19世纪的还有社会下层穷人的基督教社会主义和僧侣基督教社会主义另外两种类型。

八、科学。

马克思和恩格斯参加的正义者同盟，其成员都来自基督教的者，因为那时候的者只能是来自基督教。在马克思和恩格斯的影响下，这些基督教逐渐接受了马克思和恩格斯的思想，接受了科学学说，把正义者同盟改名为者同盟。

马克思恩格斯尽管不信仰基督教，但他们的许多学说，特别是关于以公有制为基础、各尽所能、按需分配的学说，是在x1收、借鉴乌托邦思想和空想社会主义思想的基础上发展过来的。而乌托邦思想和空想社会主义思想，是由信仰基督教或具有基督教思想的大师们所提出来的，是深受基督教的启发和影响的。尤其是他们关于维护穷人利益，建立社会公正的主张，更是基督教的基本教义之一。善待穷人、助贫济困、公平公正等思想，自始至终贯穿于圣经全书中。可见，追溯学说的渊源，基督教实是它最早的源头。

马克思恩格斯生活在德国、英国和法国，这三个国家是深受基督教影响的国家。特别是他们的故国德国，更是受基督教影响至深至大的国家。基督教历史上意义重大的宗教改革运动，就是在德国兴起的。尤其是通过路德把圣经译成德文而广泛见诸于德国民间，基督教在德国更是家喻户晓、妇孺皆知了。在《马克思恩格斯全集》中，引用圣经中的典故有300多处，其中还不包括重复的，所提及的圣经人物有80多个。

马克思属于犹太人，在血统上属于孕育出基督教文明的犹太民族。实际上他的一生，从开始出生起，就是在不知不觉地接受犹太文明及其基督教的熏陶。马克思的学说，是站在无产阶级的立场上，被称作是无产阶级学说。而无产阶级即是基督教经典圣经所反复提到的穷人。在学说及之前的乌托邦思想、空想社会主义思想产生以前，从来没有一种文化，象基督教那样地重视和关心穷人；从来没有一种文化，象基督教那样地对未来社会作了那么多的预示；也从来没有一种文化，象基督教那样地深深影响了一代又一代的西方人！有人认为：马克思主义的源泉是德国的古典哲学、英国古典经济学和空想社会主义学说。其实，这些都只是马克思恩格斯生产马克思主义这一思想产品的原料；而至于马克思恩格斯为什么要生产这一思想产品，他们为什么会有这样的设想，是什么思路使这些原料得以加工成为马克思主义这一思想产品，唯一的答案就是基督教。

九、拉丁美洲解放神学。

拉美解放神学形成于60年代末期,其诞生的标志为古铁雷斯的名着《解放神学》的发表。

主张信仰天主的人即是“天主的选民们”应该要关注人间制度的公平正义问题，例如贫穷的世袭化、经济资源的集中在少数人手中与种族歧视问题等，这些都是解放神学所要解放的对象。

其历史背景是面对着一个极不公义的社会，政府没计划改善民生。相反，政府往往维护有钱人的利益，以致贫穷人成为牺牲者。如果要解决贫穷问题，必须放弃富有者的权利和政府对人民的压迫。

拉丁美洲解放神学工作者就以“看见神在贫穷人的挣扎和苦难中的解放行动”为他们神学反省的核心。他们所关心的神学，就是那可以实践，并投入在解放过程中的神学。

这种兼Ai天下的思想纯粹是耶稣曾经教导世人的生活态度，并且耶稣的Ai人思想更是直接来自于《圣经》《申命记》的教条；解放神学家据此正名它们的学说：所有的基督徒都应该具有耶稣那样高尚的人格，这才是“基督徒”一词的真正意涵。

解放神学作为基督教社会主义的一种类型主张上帝的选民应关注人间的公平正义,因此穷人的经历及其争取解放的努力,成为了解放神学的关注焦点。他们所期盼的神学是可以实践并投入在解放过程中的神学,因此他们在进行神学反思的同时,引入了马克思主义社会经济理论作为其分析工具。在基督教发展史中历来存在着将耶稣描绘成解放者的传统,世世代代的人们不断重新诠释着其含义,并以此来鼓舞人类争取解放的运动。欧洲的基督教社会主义深深地影响了解放神学,解放神学也反哺着欧洲的基督教社会主义运动。基督教社会主义思想对于欧洲政党政治的影响力也从20世纪初延续至今。

十、当代基督教。

《青年文学家》期刊2015年4月11期葛亦民论文

《当代基督教—葛亦民的<神经>》

摘要：2014年9月江苏镇江的葛亦民先生在香港出版了《神经》，是基督教与的整合，为基督教加入元素，创新地发展了基督教。中国是社会主义国家，基督教是中国基督教再次本土化的唯一之路。

关键词：基督教，，Ai，平等。

葛亦民：香港四季出版社签约作家，男，1969年生，中国江苏镇江人，汉族，毕业于南京大学中文系。着有现代先知书《神经》。他的思想有两大来源：基督教和。

两大社会化大生产和互联网大革命的今天，世界已成一T，实现共产社会，物质条件已具备，只等JiNg神条件具备，即更新人类的心灵，的曙光已出现在世界的东方，即将照耀全球，彻底改变世界。

神经第十章基督教宣言

21、首先由基督教神学家提出。作为一种学说，首先是由基督教的神学家所创立，“按劳分配、按需分配按需取酬”这些概念也首先是由这些神学家提出的。

55、财富共有共享的必要X和可能X。自然法则和神教的Ai应是一切法则的基础。

所有的人都得到同等的生活条件才能使大家无忧无虑、友Ai幸福。所以必须实行财富共有共享，废除金钱制度，平等地利用一切财富，平等地分配劳动，平等地分配产品，平等地享受。平等地受教育，男nV平等，每个人只有权拥有和享受他们所需要的那么多的东西而不能超过，谁也无权追求更多的消费和更少的劳动，任何人不能因为有较多的知识而获得较多的享受和从事更少的工作，否则就是贵族。“向尘世的完美成熟着的人类就是庄稼，尘世财富的共有则是这种庄稼的第一个果实。”根据Ai的诫律去收获成熟着的人类的果实——财富共有共享。

96、物质均平，可以解决绝大多数社会问题。并且，社会会一直进步，生命力不会丧失。因为，从神角度，我们探求神的作为，永无穷尽；从人X角度，人类需求的不断衍生推动着物质条件的发展，物质的发展又继续衍生需求，需求是不会消失的。

97、正因为存在贫富分化，人们才把追求物质财富当rEn生唯一目的，而忽略了人生的本来意义。

165、人类社会最后形态，指按需分配，社会一直发展，需求质量越来越高。政府，就是自由人联合T，不再是专政机器。的自由，建立在每个人自由之上。现在产共，物质条件已在眼前，心共，即更新人类的心灵，葛亦民主义福音传遍全球，被人类接受。