第一百五十八章 拿我问罪

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南京城一片平静，南院大王回到南京并且阻击了金兵攻城，老百姓心里踏实多了，城市恢复了平静，市面上也不见萧条，城门打开送菜，送水的，卖鱼的商贩穿梭不断，大批因为战乱而躲避到南京的附近百姓也渐渐的离去。

天祚帝在应州向远在西夏的萧明发出了旨意，要求他速速回师勤王，消息被杨祈中从西夏的兴庆府转到了萧明的手中，萧明对此置之不理，如果他真想要去勤王，还要从南京赚到西夏才行，萧明可不想那么麻烦。

实际上，萧明已经对天祚帝不抱任何希望了，如果说老天正要灭亡辽国，那么靠自己一人之力也无法阻挡，倒不如顺其自然，辽国的国运到此为止，那么自己可以在南京发展壮大起来，作为金国和大宋之间的一道屏障。

萧明觉得，现在经营好南京才是最重要的，辽国的五京之中，上京，中京，西京已经落入敌手，只有南京和东京在自己的手中，以进过来讲，整个东北地区才是自己的老巢，就算他向东打下大片的土地，却没有那么多人去占领，基本上也是荒废掉。

女真人如今就像一个贪得无厌的蛇，现在他一口吞下了辽国这个大笨牛，如何消化还真是个问题，毕竟他们的人口实在是太少了，整个生女真的所有部落加起来，也才几十万人，这还有很多住在偏远的五国城以北地区。

所以金国采取的方法就是打一路就占一路，然后就遗弃一路，在原来辽东等地由于民族复杂，他们采取的怀柔政策还是收到了成效，许多投降的辽人，悉人，渤海人，汉人都得到了很好的安置，并且生命财产都得到了保。

甚至很多原来的当地官员也都留任，对于占领地的消化基本上完成，以至于金太宗登基之后就开始了他们自己的统制，那就是著名的猛安谋克制度。

金国基本上是从部落文明直接崛起的，他们靠的是自己的军事化部落模式，那么作为准军事化组织的猛安谋克就起了决定性的作用。

猛安可作为一地军使，相当于大宋的路置军，在猛安之上置军帅，军帅之上设万户，万户之上有都统；谋克之内设蒲辇（一作蒲里衍或佛宁，女真语，50户之意）。

作为地方行政单位，猛安相当于防御州，高于刺史州；谋克相当于县，但地位高于县，因为一般县令为从七品，赤县令才从六品，而谋克皆为从五品，与诸刺史州刺史同级；作为一种官职与爵衔，猛安与谋克均可世袭，或兄终弟及，或父死子继，甚至在其父出仕或任别职时也可承袭。

猛安谋克的职责，当初只管训练士兵，指挥作战，后来在和平时期猛安还负责“劝课农桑，余同防御”；谋克掌捉辑军户、“惟不管常平仓，余同县令”。可见，猛安谋克担负着率兵打仗和掌管生产、征收赋税等多种职能。

猛安谋克户，有权从国家分得一份土地，由自己的家庭成员耕种，此即所谓牛头地；其义务是必须向国家承担一定的兵役、徭役和赋税。牛头地分配及赋税最初规定为：每来牛三头为一具，限25口受田4顷4亩有奇，岁输粟不过一石，官民占田无过40具。

金天会五年又“诏内地诸路”，每耒牛一具只赋粟5斗，此后为定制。这就是说，一个猛安谋克户最多可有牛120头，人及奴隶1000口，土地176顷；而纳税是极其微薄的，但兵役义务却极其繁重，青壮年不仅在战争时期要应征服兵役，在和平时期也“间年一征发，以补老疾死亡之数”。

大金国建立封建政权之后，就一直使用这套猛安谋克制度，这种制度的好处就是民皆兵，战时的动员令一下，立刻就有大量的兵员，但后其战事减少之后，谋克户依靠战时抢夺的土地和奴隶过着寄生虫一般的生活，逐渐的没落下去。

金国的这一整套夹杂着封建制度的军事化组织，注定是一个不断征战侵略的组织，一旦没有战争，他们自己就会被自己消磨死！后来金国被蒙古所灭，也就印证了这个道理，他其实就跟辽国是一样的，一个文化相对落后的游牧和渔猎民族，是担不起一个有众多人口的封建王权的。

萧明也是在这个时候才开始注重了文化的力量，可是文化的发展是要依托于强大的生产力水平上的，在整体生产力水平还比较落后的辽地，文化人可不算多，好在整个南京儒学发达，汉人中读书人的比例就非常高。

其实辽人中也不是没有聪明仁智之人，像道宗皇帝耶律洪基就是一个聪明人，他明白文化对于政权的对于国家的统治作用，但契丹人还毕竟是粗鄙的，要想大规模进行文化普及很难，但有一个最好的办法，那就是宗教，通过宗教是普及文化最佳方式，这也是为什么辽国的佛教非常发达的最主要的原因。

萧明也从佛教入手开始进行文化普及，首先他对南京当地的各个著名的寺院和佛教圣地进行了整理，如房山的云居寺、南京的大昊天寺、仙露寺、圆福寺、归文寺提供了香火钱和土地，又修缮了燕都西山千佛塔，整理佛经，刻印佛家经典等。

当时流行一种不好的习俗，一些非常虔诚的佛教僧尼，会将自己的手指点燃用来供佛，成为燃指供佛，造成了很多的僧尼残疾，无法从事劳作和生活，此项习俗被萧明严令禁止了，所有僧尼当拥有土地必须劳作，自己养活自己，不可由于供养而造成当地的信徒尽出自己的粮食，以解决百姓的粮食问题，这样也减轻了官府的压力。