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“卧槽,那都过亿了啊!”

“哎哎,小仙子,您都带出来了么?”

“我拿它干什么?”小堇道。

“那可是金子啊!金子啊!”

“就是,您视如粪土,我们需要啊,要不您行行好,带我们去搬一趟?”

这帮人被宝藏一冲,立时叫声连天,混忘了之前分寸。

“哟,金子啊……”

小堇似笑非笑,目光扫过众人,“谁想要自己去挖,别特么来烦我!干活!”

嗡!

最后两个字一出,所有人一捂耳朵,只觉耳膜鼓鼓生疼,随即又是头晕抽搐。好半天才恢复过来,场中鸦雀无声,涌出阵阵后怕。

夜,住宿区。

钻井那边继续开工,确认精准的矿层分布,机械运行的声音传来,震的营房微微颤动。他们都是吃这碗饭的,早已习惯,轮班休息的人倒头大睡,丝毫不受影响。

“咚咚咚!”

“进来!”

陶宇推门而入,小堇坐在桌前,桌上摊着一本旧书,问:“什么事?”

“呃,我来给您陪个不是。”

陶宇姿态放的极低,脑袋都快垂到地上,道:“他们也不是有意的,以前都是工人,一听宝藏什么的,难免,难免有些忘形。”

“就这个?那你可以走了,我没放在心上。”

“那您,您……”

“我说没事就没事,出去吧!”

“好吧,您早点休息。”

陶宇无奈,溜溜出了门。

小堇撇了撇嘴,拿起书本继续翻看,这书用的是繁体字,还是竖排,阅读比较费劲。她刚看完两页,也就是前面的自序。

作者叫袁松子,清末的一个游方道士,活了很久,曾在新平住过一段,被李润之奉为上宾。

他没啥大本事,就是喜好研究古籍,周游天下,对一些奇奇怪怪的东西非常感兴趣。而这本《化龙说》,属于杂谈类,就是考据“龙”这种生物,到底存在与否。

龙,可能你们没见过。

对于它的起源,早期的说法是:黄帝打败炎帝和蚩尤后,巡阅四方,合符釜山。就从各部落的图腾上各取一部分,组合起来,于是形成了龙。

但随着越来越多的,史前文化遗址中龙的发现,这说辞基本无人提及。

而之后,又开始从生物学的角度探讨,说龙是有原型的,只是古人将其夸张化了。

其中最有影响的是蛇说,比如闻一多就考证过,龙图腾的原型是蛇图腾。还有的认为原型是鳄鱼,是蜥蜴,是马,甚至是雷电所化。

理由便是这个异体字:竜。

这本《化龙说》的角度就比较新颖,它是从古籍和道家的理论去解释,略显随意,小堇却看的津津有味。

袁松子首先提到了龙书,相传伏羲氏时,有龙负图出河。伏羲便以龙纪事,创立文字,称龙书。

之后在帝舜时期,便有饲养龙的行为,“当舜之时,人来效献龙,求能食之。”

然后历朝历代皆有见龙的记载,到了唐朝时更为详细:“舒州桐城县百姓胡举,有青龙斗死于庭中。凡长十余丈,鳞鬣皆鱼,须长二丈,双角各长二丈。”

再有清朝,准确到了某年某月,“五十六年六月,莒州赤龙见于龙王峪,先大后小,长数丈,所过草木如焚。”

最近的一次则在民国,便是非常著名的“没沟营坠龙事件”。

这些内容,有的近乎神话传说,有的确在典籍中记载,袁松子以一种放飞自我的状态,阐述了自己的观点。

他说在先秦阶段,人道大兴,那些真人、至人、神人等等,常乘龙周游四海,傲游太虚。那时的龙,是作为三轿的:一曰龙轿,二曰虎轿,三曰鹿轿,属于大能的乘骑工具。

后来人道衰,仙道起,龙的作用也开始变化,尤其在民间,龙开始慢慢神化,逐渐出现了五龙信仰——金木水火土。

而后更被皇帝拿来做营销,什么人龙合一,自诩真龙天子巴拉巴拉。

其实在夏国本土,最初都叫龙神,没有龙王的说法。这是佛教传入之后,与本土结合,才变成了龙王。

袁松子就认为,从上古至今,随着修士的能耐越来越小,龙的品级和德行也越来越差。因为以前没人把它当神,都是坐骑和食物……

最后他还将龙细分,包括虺、虬、角、螭、蛟等十几种,似模似样。

总之呢,袁松子经过一番掰扯,自己得出结论:龙,即天地之精,应感而生,是肯定有的。

“……”

当小堇放下书本,不知不觉天光大亮,已是次日清晨。

她啪的往后一靠,两条大长腿摆在桌子上,凳子腿翘起,一晃一晃的闭目思考。倘若五年前,自己看到这本书,必是无稽之谈。

但现在么,如果用灵气的理论解释,诶,貌似还说的通了。

(晚上还有……)

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