第一百三十九章 儒生的错觉

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第一，他的硬件条件不完美。

他的出生值得讨论，不是儒生们提倡的道德来源。他的父亲和母亲野合时，有了他。既不是神鸟丢食，也不是仙脚感应。甚至，他的产生还有不太道德的影子。野合，比我与小池的车震，好不了多少。但是孔子本人却很泰然，这是他父母感情到位的产物，他们忠实于爱情，没什么好害羞的。

孔子在编辑《诗经》时，就表明了自己的立场，以爱情诗打头，就说明孔子要告诉大家，要爱就大胆爱，有可能会生出一个圣人。这也符合现代生育学原理，双方和谐的激情，是下一代健康聪明的重要因素。当然，当时孔子估计也没研究过这么多生理学知识，他是出于朴素的感情出发的，也是对自己的出生自信。

他的长相值得讨论，不是一表人才、一本正经。到过孔庙的人都知道，孔子长得很怪。当然，古代的人，喜欢把大人物的长相写得很奇怪，制造出神奇的气氛，目的是要突出他们不是人，是神。比如刘备的长手，与王班长估计有一拼，但我看，王班长这辈子，成为帝王的可能性等于零。

还有更怪的描写，比如项羽目生重瞳，是眼睛有毛病吗？看人是不是有重影？他上阵杀敌，是砍左砍右还是砍中间？射箭时，他怎么瞄准？比如朱元璋的地包天、大长脸，估计也不是太夸张，要不然，马皇后当年是怎么看上他的？孔子的长相，头上一个大包，估计是后来寿星南极仙翁的原型。是说他智慧多头就大？还是有别的什么讲究？反正，他长得不像正经人。

第二，他的感情表达不严谨。他强调礼乐治国，他的一个学生当县长，业余时间给老百姓上音乐公开课，就受到了孔子的讥笑“杀鸡焉用牛刀”，直到学生用孔子自己的理论反驳，孔子才承认错误。他最喜欢的学生颜回死了，他很伤心，箕坐于地大哭，从形象上来说就很不成体统。颜回的同学在安葬颜回时，想借孔子的专车一用，孔子用国家制度来搪塞，不知道他是真伤心还是假伤心。他自己的夫人去世了，他儿子连续三天痛苦母亲，孔子估计觉得吵到自己了，制止了儿子哀伤的行为，父母去世要哀伤三年，是谁说的？

第三，他的理解能力不够高深。老子，他是见过的，但他没读懂老子的学问，于是以“神龙见首不见尾”来形容别人。两小儿辩日的文章我们也看过，说明孔子看问题有时也流于表面。他的智力水平虽然较高，但没有到达高不可攀的完人程度。他的知识，主要是靠苦读。韦编三绝这个典故，写的是他在苦读易经，“五十而知易”，五十岁了，他才明白易经，这不是少年天才。

第四，他的政治理想没有实现。他拼命推动周公时代的政治复兴，但效果不好，遑遑如丧家之犬。周游列国推销政治主张，结果还发生受困于陈蔡的事情。当时，秦国即将诞生的郡县制，才是社会制度的发展方向，他企图倒转历史，不是不可能，就是笨。

大家也不要被我对孔子的批评所误导，认为他是一个没有价值的人。我所说的，只不过证明他不是完人而已。我还要以此证明，连孔子都不是完人，那么，书生们挂在嘴边的“法古今完人”，究竟是学的哪一个？

孔子虽然不是完美的，但他是伟大的。

他在知识传播和教育推广上极其伟大。他整理了中华文化中的精华，除了诗经、春秋、周易，他还教育出一群伟大的学生。有英雄的子路，有外交家及天下首富子贡，有道德先驱颜回。有谓七十二贤士，哪个不是世上豪杰、人中丈夫？

他在对待真理上的态度伟大。哪怕是只能教他一个字的人，哪怕这个人是儿童或者农夫，他都要给人行礼，这是了不起的。“礼不下庶人，刑不上大夫”，孔子就是大夫。只要他错了，他马上承认，并即时改正。

他是一个真诚表达爱好的人。他一生不仅仅是教书或著书，他还是一个美食家，一个音乐发烧友，他还能够很高质量地抚琴。他公开哭公开笑，不掩饰自己的表情。我总有个体会，只有性情中人，才是值得相信的。完全的生活严谨，要么是笨，要么是想骗人。

他在人格上是极其伟大的。他一生说过错话，但从不说假话，在学生面前、百姓面前、帝王面前，他都是实话实说。我现在想，能做到这种程度的人，要么是有顽强的性格，要么是有强大的自信。

孔子的伟大，并不因为他是完人。他是一个努力追求真理的人，不骗自己也不骗别人的人。而后来的儒生，总喜欢用大话自欺欺人。

我们再说说儒生的第二个误解，他们误解了皇帝。

儒生们天天说“为往圣继绝，为苍生立性命，为万事开太平”，自己的问题都解决不了，还要为别人造福，天天把“经世济民”挂在嘴上，滑稽不滑稽。

其实，儒生们干的事大多是这个目的：“学成文武艺，货与帝王家”，就是卖知识卖能力的一件事。不要把自己捧得太高，搞一些虚假繁荣。

帝王呢，并不是所谓道德模范，也不是所谓转轮圣王。他们是拥有权势和财富的人，他们是甲方，作为儒生的乙方必须准确把握甲方的需求，才能保证买卖的成交。

有些书生不懂，整天给皇帝提意见，仿佛真理掌握在自己手中，所以死得快。你想，让一个杀人如麻的皇帝讲仁慈，给一个妻妾成群的人讲爱情，那不是找死。你是来求俸禄的，我是来找打工仔，想不到你认真了，认真，你就输了。

科举是皇帝寻找优秀打工仔的入职考试，目的并不是来找老师的，只找能够干活的人。道德标兵有一两个就行了，树立起来可能忽悠百姓，多了，唐太宗也会生气的。

许多书生不会干活，就标榜自己的道德水平，要知道，道德是用动机来评价的，动机是你的内心。人事经理没那么多时间来考察你的内心，他只需要能干人。我想起了陈平，这个人贪财好色，甚至跟自己的寡嫂也有一腿，但并不妨碍他在皇帝心中的地位，他用自己的能干救了刘邦的命。皇帝需要什么？就需要这样的人。试问，天下的儒生，有几个能赶得上陈平？

“修身、齐家、治国、平天下”，说得好听，刘邦是流氓、赵匡胤是叛军、朱元璋是和尚，哪个是按这个路子出来的？说明，这个公式有问题。

我还想起了八股文，这种科举考试，有点搞笑。什么起股、束股的，我想起了屁股。起承转合，不仅要按规定的内容，还有规定的字数，这有点专门难为人。我翻遍《古文观止》，没有一篇八股文。因为如此复杂规定下的文章，肯定没有什么思想性和艺术性。但是，皇帝为什么要这样考呢？

吴敬梓就看得透，他在《儒林外史》中描写了一大堆儒生，都是在实际生活中没有用的家伙，包括最终竞争的胜利者：范进。实际生活能力还不及一个杀猪的胡屠户。这种文章没有价值，仅剩下混酒席吃的地步。梯子诗为证：“呆，秀才，吃长斋，胡须满腮，纸笔已安排，明年不请自来”。

我们可以试着从八股文的试题类型及后来成功者的情况，大概可以猜测出皇帝的用意。

复杂规则嵌套的文体，只能用圣人的观点说话，极大的限制性，就造成了文章的难度。在意义上，自由发挥的究竟极小；在字数上，随意增减的余地没有。如果有人把今天的高考题比作科举试题的话，那是他没有见识过八股文的规定。这样考，是皇帝招收打工仔的方式，肯定是有目的的。

第一，这是考察智力的一种方式。这有点象数独游戏，在规定字数中要说明一个问题，这个中心思想既不能脱离四书五经这个教学大纲，还要捉摸出一点新意，非常烧脑子。在规定数量的文字上，还要求对仗，韵脚之类，这对文字的驾驭和掌握能力，也是一个偏执得疯狂的方式。每一股有多少句，每一句有多少字，表达出什么起、承、转、合的技巧，传递出什么圣人当年的思想，等等，通过这些，考察打工仔的智商。从概率上讲，智商高的人，比较能干，皇帝需要能干人，并不一定要你书读得多。

第二，有利于束缚聪明人的思想。以圣人之言为标榜，以高官厚禄为引诱，让聪明人都去读书，都去读范围狭窄的圣人之书，他就不会乱想。真正的聪明人，皇帝通过科举鉴别，给他出路，防止他闲着没事，考虑造反的事情。当然，这种鉴别聪明的方法也不是没用，张居正等许多名臣，就是科举胜利者，他们都是能干人。