第二百七十七章 下雨天聊天

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“他在思考行动还是平息怒火？毕竟事涉皇后，人家也是西班牙贵族，不太好办吧。”我还有很多猜测，但只说这两样，如果提前说完了，她讲起来就没意思了。

看魔术不揭机关，听相声不提前掀包袱，这才是君子所为。当然，我对正确答案也同把握，听她怎么说吧。

“错误，你太小看法国人了。他故意等在那里，是给那个小白脸逃跑的时间，给皇后整理现场机会。他不仅仅是要顾忌皇家的体面，也是显示自己的风度，你懂了吗？皇帝，我如此伟大，我懂得浪漫。”

这让我明白了，法国人的思路，跟我们中国人完全不同啊，如果中国人碰到此事，起码要假装愤怒一下，以表达男人的尊严。他是皇帝，他的子民，浪漫到骨子，可以理解了。

至此，我才理解了萨特与波伏娃的关系。他们不仅仅是因为哲学和思想，在做前无古人的社会实践。他们本身就对这种浪漫，产生过美好的想象，有试试的冲动啊。

“当身体和感情的闸门打开，压抑多年的欲望如洪水奔流，浩荡着欧洲所有角落，人们跃跃欲试，开始了对男女之事不同方向的探索和试验。”小池此时已经变成一个哲学家了，因为她也平躺下来，望着天花板说话。

“你知道，文艺复兴是建立在罗马文化重现的口号上的。他们的快乐观在欧洲人的想象中，有两个极端。一个是禁欲主义的想象派：柏拉图。一个是纵欲派，如油画中贵族乱交的温泉。”

关于柏拉图的近代追随者，可以举一大堆名人为例子，他们有的终生不娶，有的终生暗恋。最典型的例子是俄罗斯伟大的文学家屠格涅夫，他暗恋朋友的妻子，一生不娶，一生追随。别人度假到哪里，他就跟到哪里。给那女人写诗，写信，把自己搞得跟个情圣似的。最让中国人难以理解的是，他朋友，也就是那个女人的丈夫，居然并不嫉妒，还充当信使，保持着与屠格涅夫一生的友谊。他在自我骄傲的同时，对朋友充满着同情与帮助，允许甚至鼓励朋友对自己妻子的追随和暗恋。

“从感情的角度分析，他们为什么这么做呢？”我问到，这事我也不太理解。

“他们认为爱是神圣的，当然得有宗教般的狂热和牺牲，他们用情感自虐的方式，取得某种感动自己的神圣感。而这种神圣感，在善于思想的人心中，是创造的源泉。”

对了，我明白，以自以为是的真理，做一个苦行僧，中国也不是很多吗。中国人以道为目标，他们为情。

当然，他们追求虽然是错的，但那是他们的自由，他们有处置自身感情的权利。我怎么在这一闪念，想起妍子来了。她那自虐式的出家，可千万不是错误的追求啊。

小池没有发现我的走神，因为她看着天花板。她继续说到：“另一派纵欲的，因为弗洛伊德的理论，找到了确切的基础，就发展得不可收拾了。雨果，那个同情底层的，我们误以为道德先锋的思想家，中国人很熟悉。我们有的人甚至认为他是我们学习的楷模。但是，中国人不能随便学习欧洲人的，文化不同。雨果，就是纵欲的代表。他追求数量也追求质量，经过的女人无数，他追求的目标很实际，就是让自己无尽地鬼混，让自己染上梅毒。梅毒这种疾病在当时难以治愈，这正是它挑战的目的，因为得上这种病，标志着他为了追求身体的自由，敢于向疾病挑战。这是勇士的行为，不止他一个人这么想。”

这种感觉，仿佛一个将军上战场，胜利了并不光荣，要受伤才算男人。凯旋的时候，如果身上不挂点彩，必须在自己身上划一刀，鲜血淋沥，才能证明自己的勇敢。

“你知道，有困难要上，没有困难创造困难也要上的精神，会发展到不可思议的极端。近代西方的性解放中，就诞生了一个旗帜性的人物：福柯。他是一个理论大师，作品很是唬人。他是一个实践大师，行为很是吓人。他从理论上论证追求快乐的神圣性，处置身体自由的正当性。他希望染上各种性病，他希望吸毒来寻找快感。他的独特之处在于，能够把单纯的纵欲，说出一大套伟大的理论。他的思想不只这些。他另一方面，给人一种看似高尚的感觉。他痛恨不平等，他希望天下太平，他帮助弱者，他支持种族解放，他仿佛人类良心，以打倒所以等级权贵的名义，不放过打倒自身。”

小池停顿了一下，总结地说到：“与石俱焚的勇气，鼓舞了一大堆年轻的人。”

我接着说到：“王蒙说过：对于年轻人来说，最激动人心的两件事是：革命和性。”

“以神圣的名义，任由情绪和身体的洪水淹没世界，这就是今天白左大行其道的原因。白左，以福柯为代表的，是思想的癌症。至今，它已经攻克了世界上主要的大学，中国也受到了影响。其实原因也很简单，大学里，主体都是年轻人。”

对这点，我也深有同感，一些抱着盲目的崇高理想的大学生，用白左的目标来看待现实，处处不满意，牢骚满腹。我突然想到一个意外，问到：“你说的占领大学，是指文科生吧，像李茅那样的理科生，我看影响不大。”

“对，如果理科生不讲科学，空谈情怀，中国就完了。”

“但是，他们的理想，也许方向不错，但为什么在现实中，破坏性的力量更多呢？”

“因为过度、过分，就是你说的淫。没学会走路，就想一步跳入未来理想；没几片砖瓦，就想建设宫殿。”

我有点沮丧，对她说到：“按你这样说，今天虽然下雨，我也不能嗨皮了，不是要有度吗？”我假装要下床的样子，并且还找了个理由：“我去做早餐。”

她一把将我拉回来，说到：“你小气，这才哪到哪？你连我一个人都没开发够，就觉得过度了？”

“什么意思？开发你，一个人，你脑袋里究竟装了多少东西？”因为她这句话，完全出乎我的意料。

“好吧，我问你，我们在一起的时候，你感觉最神奇的，是哪一次，有什么感觉？”她好像很理智的样子，企图分析我的身体感觉。好像她在那种状态中，很清醒似的。她比我还激动，假装高手。

但这个问题我可以老实回答，因为我们是在真诚地探索快乐。“这个不好比，每次类型都不同，要说最奇怪的，就是前天，我们见面后的第二次，仿佛与哲学与宗教有关。当时我觉得我们合二为一，共同变成一个黑点，旋转和停止是一个意思，然后我们共同涣散。我从来没想过，在身体冲动之中，会产生类似哲学的思想境界，况且这个境界不是我想出来的，而是在感觉中真实存在。”

她又把头埋在我的怀里了：“那个人，你多次给我这种类似于哲学的体验，是体验不是思想，真实的体验。我们在互相探索中，超越了身体，到达了另一个世界，这就是我们之间的相互开发。人心是无限的，身体是有限的。这种探索，如果对象仅止于现在的我们，进程终归是要归于平淡的，你承认吗？”

我不知道是该承认还是不该承认，我只好说到：“至少现在，我们还能给对方新的世界，这就够了，管它以后那么多，对不对？你是变化中的，我也是变化中的，身体也一样，所以，应该是无穷的宝藏，够我们相互开发一生的。”

这个说法勉强说得通，但机敏如她，及时给予了反驳：“你这不符合事实。要知道，进入这种追求和境界的，不止我们两个，历史上的高人很多，他们的经历告诉我们。我们之间的探索总是有尽头，扩大探索的对象或者方式，才是正解。”

她说的是事实。凡是对感情和思想敏感的人，如艺术家和文人，达到一定高度后，他们在两性关系上表现出的多样性，好象是普遍的规律。

伟大的情圣和宗教家仓央嘉措说过“世间难得双全法，不负如来不负卿。”现在，当我们具备条件，摆脱了宗教和物质的双重束缚，是否可以寻找到这种双全之法呢？不要说有没有，想想，都令人激动。

她继续说到：“你说的那种如哲学宗教般的体验，在佛教中，尤其是在密都中，有双修的概念，我没接触过，只是听过简介。但更多的，是扩大范围和参与方式。当然，没有情感体验的性关系，都是耍流氓。但许多参与方式是有情感体验的，白左们虽然极端，但做了大量的试验。当然，在我没有把你享受够的时候，你最好不要乱想，因为，你是我的那个人。”

嘿嘿，她终于说实话了，理论是理论，我们是我们。

我想到一个事例，最搞不清楚这中间的情感模式，想问问她的看法，也算是对她刚才挑动我的回击。

“最近看到一个美国的报道，那个一妻两夫的家庭，你看过吗？”

“我在传媒界工作，你都知道了，我怎么不知道？”

“我不理解的是，他们三人的情感模式，难道没有嫉妒、占有、冲突、矛盾、纠结与渴望吗？”

这两男一女生活在一个家庭，很是怪异。在中国古代，两女一男很正常，即便这样，这两个女人也分妻妾、主次，想平等对待、平衡关系，是非常困难的。但在他们家庭中，他们三人共处一室，仿佛很是融洽。融洽也许可以理解，但他们的生活与表情，居然十分自然。

这自然吗？我相当怀疑。

“你要从这个角度来看待。他们建立的家庭是什么模式的，对不对？他们建立的家庭基本抛弃了财产分配的束缚，对方就不再是自己的私有财产。他们的孩子纯粹是未来的生命，男人们抚养时，淡化了血缘关系。当男女之间，抛弃了家庭中最重要的一部分：财产权利。此时传统的家庭观念就没有存在的必要了。如果说爱情非要独占，这只不过是财产独占的延续，并不高尚，因为爱的对象可以是多样的，这是动物本能。他们只是抛弃了社会强加的束缚，回归到本能的快乐之中。当然，也与他们相互处理好了生活方式有关。”

我知道，按报道，性关系，女人基本能够做到雨露均沾，他们形成了时间和空间的协调模式。当然，也有三人一起的时候，这也是按协调一致的原因进行。

想到这里，我笑了起来。

“你笑啥，怪东西。”

“那个女人肯定很厉害，我指她的身体。”