第三百三十七章 编造大故事

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思维不是洗照片，克隆技术再发达，克隆出的多莉羊，也与原来是不同的个体。

小苟看我在笑，估计他在兴奋中，体会到的是我的鼓励。人的心理一旦被某种情绪所占领，就会对外界的反映，大幅失真。

“当然，这只是解决方案之一，就是从速度上作文章。还有另一个方案，就是寻找虫洞和奇点，也就是寻找一个世界与点一个世界的连接点，在路程上走捷近，也能够在有生之年，超越正常时间所设置的空间极限。”

我回应到：“你说的，就是穿越了？”

“对，穿越。我想看看，我的未来究竟是什么样子，我也想看看，我几百年前的祖先。”

我意识到一个巨大的问题，问到：“虫洞和奇点，据说有巨大的引力，会破坏一切物体，你怎么穿越？”

“用意识，只有意识能够穿越它。因为刚体，肯定会被挤扁，不对，是挤得稀烂。”

“凭什么，你认为，意识能够穿越呢？”

“因为在现实中，在梦中，意识都有回到过去或者将来的片断，我想，经过整合研究后，是可以实现的。况且，它没有质量，吸引拿它没办法。”

亏他想得出来！当然，目前，能够超越物理束缚的，我们也只有意识这一个工具了，这也是唯一的可能解。

“那么，以回到历史为例，你准备做什么呢？要知道，你对历史哪怕有一丝改变，今天的你就有可能不复存在，这是哲学上的矛盾。”

“我只是看看，根本无法改变历史，因为意识没质量，所以，这种纯观察，无害。我想过，量子世界无法观测，一旦观测，就会改变它原有的状态。其实也是可以观测的，但不能施以任何物理手段。也就是说不能有任何力、质量的出现。”

他还想得真细。看样子，他这个故事，早就在编造中，今天，只不过遇上我，他愿意说出来而已。

算他这一关勉强有个解释，但下一个问题，恐怕他更难回答了。“假如你穿越到未来，也只是用意识观察，比如，看到某种灾难发生。当你回到现实，你试图改变未来的结局，作出行动上的努力，那你岂不是干扰了未来？”

“当然，要不然，看它干嘛？”他回答得真是理直气壮。

我内心反而尴尬了。因为我原先内心有个预设立场，就是观察不能干扰历史和未来，在这个前提下，他如果预看了未来，回到现实又试图改变，是不行的。

结果，他就是要干扰，我没话可说了。看样子，我的逻辑预设有漏洞，难不住这个什么都敢想的年轻人。

他的结论如同他的推论，一样大胆。“也许，我所看到过的鬼魂，只是那些穿越到今天的意识，它们的变种和形态。这些意识回到他们的现实中，也许正在改变着他们的行为呢。”

那么，我们就生活在那些死去的人的未来？如果这个推论成立的话。

我仔细一想，还真是。相对于古人，我们真的是活在他们的未来。

但是，这个多世界并存交织的观点，让人更加眼花缭乱。时间空间的序列被打乱后，我们思维的线索，将如何寻找？

混乱，熵，测不准，泡利不相容原理。我脑袋里全是这些概念的纠结，他把我搞糊涂了。

我已经无法理顺对他所编故事的理解了，他还等着我的讲评呢。不行，我无法讲评，但既然是对谈，我也得拿出我自己的东西来。

“好！小苟，你完全可以编一部科幻小说了，说不定，还真有些人信。”

他摩拳擦掌的样子，好像真要往作家方向发展。我得跟他一盆冷水，因为，他如果真的要当作家的话，他养不了家，对不起老婆。他还是搞他的工程技术，既擅长，又稳妥。我可不能害人，他是李茅的朋友，也对我真诚。

“但是，你知道，我们前面说过。相信的人越多，才越会变成现实。集体的迷信，才能够心想事成。如果说编故事，最宏大，让最多的人相信的，莫过于佛教的世界观了。”

“是吗？不是信上帝的人，更普遍吗？”

“以人口总数来说，信佛教的人更多。以时间长度来说，信仰稳定性来说，佛教也是第一大宗教。”

“什么叫信仰稳定性？”

“从它诞生以来，世界观变怎么变过。以信仰上帝的人来说，只不过是近千年的事，还有东正教、天主教、基督教之区分。而佛教历史，已经至少两千多年了，其世界观，从未改变，你说，它是不是很厉害？”

小苟承认了：“科学的信仰只有几百年，佛教的信仰有几千年，当然没法比。”

打消了他当科幻作家的崇高情结后，我继续说到：“佛教描绘了一个宏大的世界观，估计比你那些假设更为彻底，无法驳倒。况且，相信的人如此之多，时间如此漫长，估计，它影响着人心的发展，最终会在现实中出现，当然，要多长时间，我也不知道了。”

小苟明显缺乏佛教常识，所以好奇心起了主导：“讲讲呗，庄哥，我还听过。”

“你所说，超越时间或者空间的束缚，就是一种自由，就是一种飞跃，让人激动不已。但并不彻底。佛教从根本上，就否定了时间和空间的实有性。”

“什么意思？”没有时间和空间概念的世界，变得无法理解，任何人在刚开始，都难以接受。

我只好又用比方的方式来说了。“庄子的《逍遥游》你读过吧？”

他当然读过，他点点头。

“鲲厉害不厉害？但没有水，它也不自由。鹏厉害不厉害？但没有风，它也不行。凡是需要依靠一定条件产生的能力，都是不稳定不自由的，这就是庄子的理解。他得出结论，真正的自由，是不需要凭借任何条件的自由，对不对？”

“你这样说，我理解了。”小苟说到：“庄哥，这个意思是说，离开了空间，时间就没意义，离开了时间，空间就没意义。反之，要离开其中一个，另一个也不复存在。所以，彻底的自由，是两个概念都不存在，对不对？”

我点点头。

“但是”他的疑问又来了“如果这两个都不存在，我们如何存在于这个世界呢？或者说，在这个世界中，如果来界定我们自己呢？”

“你问了一个基本的哲学问题。”我首先肯定他思维的高度，然后解释到：“所有概念，都相对于其它概念而存在。所以，建立在概念基础上的思维，也就是不彻底、不自由的思维。没有概念，就无法思维。但人类真的需要这种思维吗？”

小苟反应很快。当然，他处于亢奋期，某种激素的分泌，让他的思维有了跳跃式的进步。“那按你这个说法，还有另一种思维的存在？就是抛弃概念、没有相对比较的思维方法？是直觉吗？”

“直觉也是一种概念。据说有这种方法的存在。历代有很多得道高僧的传说，好像他们找到了这个思维模式，是共同的唯一的，也是可信的。但是，我的确没法找到，至少在今天，我对这个模式，也是没有感觉。只是，我从哲学和推理上，可以理解。”

“好，就算这种思维方式高妙。但它有什么用呢？”

实用主义深入骨髓，这是工程学培训出来的习惯。

“思维自由了，人就自由了。”

小苟还是不太理解，问到：“为什么？思维是主观，肉体是客观。”

我只能按经典的描述回答，尽管我也没到达那个境界。

“人的本质，是心的造作。按经典讲，整个世界，都是心的造作。我们编了故事，把自己套住了。当否定这个故事后，我们以及世界，就不必互相依托地存在，进入某种绝对自由的状态。”