第五百六十九章 这叫思维修

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中午的时候，我兴奋地给刘大哥夫妇报告，自己的进展，说自己居然打坐看书，三个小时过去了，自己还没什么感觉。“这可是创造了我的纪录呢，以前坐两个小时，最后二十分钟完全靠毅力坚持想不到，居然毫无感觉地坐了这长时间。”

文大姐一边给我添汤，一边笑着说：“恭喜恭喜。”

刘大哥却盯着我看，用一种意味深长的目光。我知道他有话要说：“刘大哥，有话就说，我等着呢。”

“有时人境俱夺，有时人境俱不夺。这句话，前面还有两句，你听说过吗？”

我当然听说过，这是历史上一位著名的禅宗大师教授学生的办法，在很多书上都记载过。“我记得前面两句好像是这样的：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。”

“你觉得，你所说的，是哪种？”

刘大哥把问题上升到这种高度，让我意识到严肃性了。我想了想：“应该属于夺人不夺境吧？”

刘大哥点了点头：“大概有这点意思了。你知道，这也有佛法的窍诀呢。怎么说呢？我们平时，总认为，疼痛麻木是坚硬的存在，但当我们把所有注意力，或者说我们的心集中到另外的事情上时，那些身体上的酸麻胀痛，居然感受不到了。此时，我们想想，是身体不在了吗？不对，身体还在那里。”

“那是心不在那里了，当时我看书，心思全部沉浸于书中的道理去了。”

“你再想想？”刘大哥不继续说了，此时他的语言如同中国画，留白。

对了，这种情况，如同一个工程师画图，他将全部心思沉浸于图上，哪怕站了几个小时，也没意识到脚已经肿了。此时的身体，在意识层面，已经被空掉。这种本该有的身体的自然感觉被抽离，就是一种空。原来，这也是一种体验身体空性的办法啊！

“对对对，我当时完全进入书中所说的道理中去了，那里面的道理说得太透彻，完全把我迷住了。毕竟，以前看的书，说的道理也多。但是，能够被我看懂并喜欢的，这本书的方式最适合我。毕竟佛经产生的年代，那时代的人喜欢的道理讲述方式，今天我体会起来，有点不太自然。而这本书讲道理的方式，因为是今天的上师所说，说给今天人听的，所以就太合适这个时代了。”

“这就是见性师让你学密教的意义之一。为什么？因为你适合这种推理方式，凡是能够将你的心思所吸引的方式，就是好的方式。所有修佛法的办法，都是修心的办法。能够吸引并改变心的方式，就是你最好的方式。”

刘大哥这一说，我才意识过来。原来的汉传佛教中，有牢记佛号的死办法，适合于妍子这种，没有怀疑习惯的，但有坚持毅力的人。对于我这种喜欢推理喜欢怀疑的人，需要有说理的办法并且得到一步步验证的方式。

推理的办法我已经体会到了。这本书说理的方式，不仅适合我，而且适合万老师，包括小胡，都应该看这本书。我们以前讨论的佛法，其实已经被这本书中的上师，说透了。

更重要的是，用这种办法来得到的另外的收获。我身体对打坐的反应，让我从某种程度，体验到身体感受被空掉的情况，这就是验证。

仅仅通过沉浸于说理之中，就得到心的完全聚焦，身体的现场功效，这个办法，简直太神奇了。我问到：“刘大哥，这种法门，是这个时代才改进出来的新办法吗？”

我知道，在宗教历史上，为适应社会和环境的变化，不断地改进修行方式是必须的。比如佛法从古印度传来中国时，就加入了很多儒家的道德观念进来。最初的戒律与后来的百丈清规，还是有很大区别的。所有法，都有成住坏空的经历，佛法也不例外。生生之谓易，改变与变化是永恒的。

“不对，佛法圆满。其实愣严经中所记载的观音菩萨的修法，就是走的这条路子。闻思修的路子，如今在密教中，运用得最为丰富。”

一句话点醒梦中人！观音菩萨当时报告他的修为方法时，就已经提出了闻思修的路径。闻就是听闻佛法，思就是思考，修就是修行。这种递进关系，本来就是一体的，有其悠久的历史，并且成就了如观音菩萨这种伟大的人物。

“如果把你这种看书得到效果的路径，叫做思维修，也沾点边。毕竟，你能够沉入这种思维，就是你的特点。当然，观音菩萨在密教中的地位，非一般情况可比。”

“你的意思说，观音法门，在藏传佛教中，有特殊的地位？”

“当然，几乎所有法门所有寺庙，都有观音的像，在内地是这样，在藏区也是这样。在内地，她是慈悲精神的象征。在藏区，她不仅代表着慈悲，更代表着方法和超度。她是众生的依靠，也是修行人的榜样和上师。在藏传佛教中，她的名字叫度母。”

“有什么含义？”

“这含义就重大了，所谓度，就是度一切苦厄，母就是一切众生之母。也就是说，所有超脱的办法，她都有。所有众生要解脱，都可以找她。她是万法之母是众生之母，其地位，相当于法门总持。是你心的归宿，命运的依靠，修行坛城的主人。”

我不太明白这些概念的精确意义，但从刘大哥这一段叙述中，至少可以得到这种感受：观音菩萨在藏传佛教中，具有相当崇高的地位。

“依据法门不同，各门各派供奉的观音有各种形象，有绿色的叫绿度母，有白色的，还有许多手拿法器的，不一而足，反正，没有不供奉度母的法门。其形象有男有女有魔有佛，反正，各个派别，都认为自己的法门，是从度母那里得到的。”

这也符合观音菩萨的基本教义，他因众生不同，而可以有八万四千法门，度八万四千众生。

“但是，他所说的闻思修的路径，却是法门的总纲。你现在没有上师传承与指导，不能修，但可以闻与思，这正是你擅长和喜欢的。何况，能够改变你身心的法门，就是对你最好的法门，是不是呢？”

我承认，这个法门是让我杂念最少的。虽然我连门都没入，仅从看书这个角度，就让我心无杂念，很合我的胃口。我突然想到，刘大哥每天让我对这本书嗑头，是不是也是在培养我的虔诚心。有了虔诚心，就可以培养专一感呢？

不想那么多了，毕竟，下午的功课，除了嗑头，就是看书。现在，一次性做大礼拜100下，也不觉得太吃力了。为了表示虔诚，我依然没有用手套与护膝。毕竟这种虔诚是对自己的，不是为了给别人看的。我对着一本书如此用心，也是为了这本书，可以改变我的心。

接下的部分，是关于“人无我”的具体修法。或许这是我的缘分，或许这是天意。我中午的时候，正跟刘大哥谈起那夺人不夺境的事，正得意于自己上次坐三个小时，自我的身体没有感受的事，这接下来的教言，居然就是说的这个。

我不知道自己在笔记中所记载的，究竟是书上的言论还是自己的理解，反正，有一种上师教言与自身体会能够融入的感觉。这种感觉太好了，几乎让我乐以忘忧。

学而时习之不亦悦乎？

所谓“人我”，是指对五蕴或者精神与肉体的一种先天性的“我执”。“人我”的范围是什么？“人我”的范围就是精神和肉体。

该如何观察“人我”呢？我们依据的，是龙树菩萨的中论和月称菩萨的入中论。龙树菩萨通过五种逻辑，来抉择以上观点是错误的。月称菩萨在此基础上，又添加了另外两种推理方法，总共有七种推理方法。这七种推理的方法，在中观里叫做“七相木车因”。之所以称作“木车”，是因为古代只有牛马拉的木车，没有现代的汽车、火车。为何以木车做比喻呢？因为它的构造和我们人是相似的。木车也像汽车一样，是由很多配件组成的。“因”是逻辑、道理的意思。七相木车因，即七种木车的道理。

以上这段论，简直有数学推理的味道了。我且看看，上师们是如何把“人我”分成七个部分来理解的。

七种因中的第一因，是抉择“我”与“五蕴”，或者“我”与“肉体和精神”非一体。

我们往往认为，“我”与“肉体和精神”是一体，精神和肉体就是“我”，除了肉体和精神以外，不会有一个单独的“我”。

这时，我们可以依次分解观察，首先分解肉体。人的身体至少可以分成五个部分：头、两只手、两只脚。那么，这五个当中谁是“我”呢？若头是“我”，当然不对！因为如果只有一个大脑，其他什么也没有的话，谁会说这是“我”呢？这只是一个头颅而已，不叫人。如果手、脚是“我”，也是错的。因为截肢的时候，可以不要左手或右手甚至双手，也可以不要双脚，但截肢者还是活下来了，还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上，作同样的观察，也都找不到一个“我”。

上面这一段相类似的，我也看过一些资料，是在西方传教的一位藏传佛教上师，利用西方人习惯的逻辑思维方式来解释“我”的意思。他的比喻是用汽车的部件来理解我的本质。当时我觉得这位上师真是太聪明了。现在看来，他也只不过是继承月称上师的办法，稍作改变而已。

其实人的本质与车的本质一样，只是各种非人部件的组合，没有一个部件具备人的本质，所以，通过部分组合成的整体，可以推断，人本身并无固定的实质。

接下来，上师继续论述，在超越身体的范畴，人是否有一个精神本质呢？

还有一个希望，在精神上能否找到“我”呢？精神本身是看不见摸不着的。眼睛能够看到精神吗？耳朵能够听到精神吗？不能。只有精神自己可以看见自己。可是，通过观察可以了知，精神是一刹那一刹那生灭的。就象电影胶片一样，在一秒钟里有24帧画面通过镜头，一帧一帧是分开的，不是一体的。但是，一帧的时间太短了，所以分不清24副图象的变化，看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。又如，电脑的屏幕，一秒钟至少有50次的扫描，但这些是肉眼看不见的，因为变化太快了，所以就引起了眼睛的幻觉。同样，我们可以推理出心或精神就是这样一刹那一刹那生灭的。

假如抓住现在的这一个刹那，在这一刹那之前，已经发生过的一系列刹那，现在是否还存在呢？这些都已经毁灭了，已经不存在于这个三千大千世界中了，而且也根本不存在于任何一个时空里，它们已经彻底消失了。如果“过去”仍然存在于某一时空中，还有可能回去，但是，它已经不存在了。另外，现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那，当前是否正存在于另一个时空中，如同还未上台表演节目的演员，正在后台准备出场呢？不是这样的。