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受命于天,既寿永昌?</p>
这八个字,相信任何一个中国人都不陌生。</p>
因为这代表了那件神器——传国玉玺。</p>
此刻崇政殿内,听到消息,众人睁大眼睛,满是寂静。</p>
唯有赵骏四下扫视,见大家个个脸上激动,挠挠头道:“假的吧。”</p>
这话如一盆冷水浇下来,让赵祯很快醒悟,一屁股坐了下来,苦笑道:“又是祥瑞。”</p>
如今大宋上下昌盛,国内粮食充足,四海升平,一副太平盛世之象。</p>
古代社会向来都不缺乏给皇帝拍马屁的官员权贵。</p>
为了展现赵祯治下的大宋有多强盛,这些年来各地官府权贵乃至豪绅都不乏造过祥瑞。</p>
当然。</p>
有些祥瑞也属于自然造物的景观。</p>
比如前些年辽东进贡白狼、白鹿、白虎,就是白化动物。</p>
还有西南曾出现佛陀庆云,就是从某些角度看起来长得像寺庙里佛陀的彩色云朵。</p>
至于传国玉玺的出现,更是喧嚣尘上。</p>
最近几年民间已经出现过好几次发现传国玉玺,只是都被鉴定为假,是一些人为迎合上意故意造假。</p>
因此虽然又一個传国玉玺出现,但由于狼来了的故事,以至于赵骏本能觉得又是假货。</p>
然而范仲淹震惊过后,说道:“这次出现的是“受命于天,既寿永昌”,与史书记载的相符,会不会有一丝真的可能?”</p>
“不好说,之前出现的“受命于天,既寿且康““受天之命,皇帝寿昌”“昊天之命,皇帝寿昌”肯定是假的没错。”</p>
赵骏想了想道:“但说不好有人从《汉旧仪》当中发现了蛛丝马迹,又造了一个“受命于天,既寿永昌”出来。”</p>
“嗯,的确有可能,汉龙以前说过,传国玉玺下面八个字必然是“受命于天,既寿永昌”,这件事情非一般人能够查到,但保不齐就有人发现了呢?”</p>
“我觉得要不还是看看,万一是真的,那我大宋岂不是又找回一件国宝?”</p>
“这种东西,怎么说呢?不管真假,我们都不好验证,没有那些仪器,验不出真假。汉龙说的事情有可能出现,但哪怕只有万分之一的可能,也要看看再说。”</p>
众人议论纷纷。</p>
很多人以为古人对他们那个时代的东西都懂,但事实上并不是如此。</p>
如“受命于天,既寿永昌”是传国玉玺,是后世只要会上网,对历史稍微感点兴趣的人都知道的知识。</p>
然而对于九成九以上的古人来说,绝对是一个知识盲点。</p>
因为他们获取知识的途径极为有限,只能通过翻阅古籍才能找到,要耗费大量的时间。</p>
并且古籍也不是他们想翻阅就能翻阅。</p>
首先得是个读书人,这就过滤掉了同时期九成九以上的古人。</p>
其次是即便是读书人,他们当中的绝大多数的首要目标还是以科举为主,需要读的是考科举的书籍,对于其它典籍根本没那个时间和精力去研究。</p>
因而这种对古代典籍的考究工作往往是朝廷召集一些老学究在做。</p>
而老学究们要从海量的古籍当中找到对应的知识何其之难?</p>
加上古代一些史官记录者根本没有见过传国玉玺,都是道听途说,传闻有误是在所难免的事情。</p>
所以对于传国玉玺上面的八个字,在不同的史书当中都有不同的记载,真假难辨,错综复杂,各类版本至少有七八个之多。</p>
赵骏之所以确定是“受命于天,既寿永昌”,是因为他是历史系学生。</p>
虽然对宋朝历史不感兴趣,但却了解过一些其它杂史,也上过一些教授的公开课。</p>
根据一些历史专业的权威教授和老专家确定,传国玉玺上的八个字必然是“受命于天,既寿永昌”。</p>
原因是“受命于天,既寿永昌”的出处来自于光武帝时期的议郎卫宏所著的《汉旧仪》,之后《三国志·吴书》也是这么记载。</p>
从秦末到东汉末年传国玉玺都有极为清晰的脉络,可以确定的是这中间绝对不存在遗失或者被造假过。</p>
卫宏的议郎身份是光武帝身边的顾问,时刻伴随皇帝左右,有极大的可能亲眼见到过传国玉玺,所以他的记载最有可信度。</p>
而《吴书》又是孙权下令修的典籍,孙坚得到传国玉玺之后就交给吴夫人保管,孙权一直被吴夫人抚养,小时候见过传国玉玺也说不定。</p>
相比之下,其它典籍往往都是东汉以后的史料,作者本人也都不是皇帝身边的人,没有亲眼见过传国玉玺,自然比不上卫宏的《汉旧仪》和《吴书》的可信度高。</p>
因此这番佐证,也就很容易能够确定除了这个版本的玉玺外,其它都是造假。</p>
只是没想到这次居然还真出了一个“受命于天,既寿永昌”的传国玉玺,确实是令人万万没想到的事情。</p>
如果是假的的话,那看来这些费尽心思造祥瑞的人还是有两把刷子,居然能够翻阅典籍,在无数古籍当中,找到了最有可能的版本。</p>
不过不管真假,还是得看过才知道,赵祯问王守忠道:“守忠,玉玺在何处?”</p>
“洛阳令已经派人送到了汴梁,现在在西华门外等候召见。”</p>
“你亲自去一趟。”</p>
“是。”</p>
王守忠倒退着出去,顺便把门关上。</p>
“洛阳.唔.”</p>
赵骏等王守忠离开之后,沉吟道:“听你们这么说的话,说不好这玉玺的确有那么一丝真的可能.当然,也就那么一丝可能而已,九成九以上还是假货。”</p>
范仲淹好奇道:“此话怎讲,为何你就这么确定造假的可能性最大?”</p>
“因为在历史学界对传国玉玺的说法大体有两种,一种是东汉末年玉玺就没了,另外一种是后唐末帝李从珂自焚之后,传国玉玺失踪在洛阳。”</p>
赵骏解释道:“我比较倾向于前者,毕竟从东汉末年之后,南北朝时期,就出现过多个玉玺记载,版本不一,这说明从南北朝开始,为了争夺正统就出现了大量传国玉玺造假的事。比如到北周、北齐、南陈三家的时候,他们就已经各拥有一块,同时外面还流传着三四块玉玺,真真假假玉玺总数都有七八块之多了。所以真玉玺很有可能流失,不然玉玺在那么多国家之间转手,不可能无法辨别真伪。”</p>
“那后世的历史学家有没有认为哪块是真的呢?”</p>
赵祯忙问。</p>
赵骏摇摇头说道:“这就不清楚了,只是学术界普遍认为北周那一块可能是真的,因为这枚玺与《汉旧仪》记载的传国玉玺相符,之后隋朝统一天下,三块玉玺都被隋朝得到,其中就有北周这一块,它的来源是继承自北魏从邺城所得的玉玺。”</p>
“嗯,若是这样的话,隋朝收缴的这三块玉玺之中其二为唐朝所得,之后就是五代十国,李从珂将唐朝传下来的玉玺在玄武楼自焚,自此传国玺失踪。”</p>
晏殊补充说道。</p>
对于这些事情,他们自然不是不了解。</p>
只是不像赵骏那样,是从历史专业的角度进行解读,从而探究其真伪。</p>
“但学术界只是怀疑北周那块是真的,不能完全确定。毕竟北魏得到玉玺的方式太奇怪,是从邺城一个庙里找到的,这就与《晋书》当中玉玺先在西晋,又被前赵、后赵、冉闵,最后东晋从冉闵手里骗取玉玺相违背。”</p>
赵骏摇摇头道:“如果按玉玺的特征来看,北魏那一块更像,它后来被北周所得,杨坚篡北周后,归了隋朝。但从《三国志》《后汉书》《晋书》等正史记载的连贯性来看,东晋那一块才是正统,就是曹丕从汉献帝手里拿到玉玺,然后分别归属于西晋、前赵、后赵、冉闵,最后到东晋这样子。偏偏东晋那一块玉玺又与《汉旧仪》不符,这就出现了历史一个偏差。”</p>
“竟有这样的事情?”</p>
众人惊讶。</p>
虽然都是饱读诗书的进士,然而他们不一定都读过这些史书,即便读过,也没有真深入研究探讨里面的矛盾点。</p>
这些都是史官或者专门搞这方面的学究们做的事情,如清朝纪晓岚做四库全书就在于此。</p>
因而在得知正史当中的偏差之后,他们这些人也是非常吃惊。</p>
赵骏继续说道:“所以为什么我说真玉玺的可能性微乎其微呢?因为很大概率在东汉末年真玉玺就失踪了,南北朝都是自己刻的假玉玺,光史料出现的玉玺就有五六枚之多,然后就算杨坚收缴的三枚玉玺当中有一枚是真的,唐朝还遗失了一块,万一失的就是那块真的怎么办?哪怕这次从洛阳找到的就是李从珂自唐朝得到的那块,万一两块当中他拿的是假的呢?”</p>
众人互相对视,一时间也只能微微点头,对这突然冒出来的玉玺真假不再抱有希望了。</p>
因为正如赵骏所说。</p>
从东汉末年到五代十国,已经过去了七八百年之久,中间光正史记载的传国玉玺在各个国家的辗转次数就达到了十余次。</p>
各种真假玉玺在南北朝那个混乱的时代出现,导致传国玉玺已经陷入了一个巨大的谜团。</p>
具体哪块是真,哪块是假,到如今这个时代已经无从知晓。</p>
唯一的蛛丝马迹,就是隋朝三玺。</p>
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