《易学评论》(五十五)

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中卷:帝制时期”易学”评论

第五篇:宋代”易学”评论

第四章:对北宋易学上所谓义理派的《周易》注释及方法之比较

我们把北宋义理注释《周易》者与王弼《周易注》做个对比。

在北宋时所言义理释《周易》者，不但有易学上的主要代表人物张载、程颐，而且还有政治家、史学家、文学家司马光和大文豪苏轼，也注释过《周易》。我们也不再一一评说司马光与苏轼注释《周易》内容与方法。现把他们所注释《周易·乾》(不再对比属《易传》里的内容)内容方法对比看一看。

我们先把今本《周易·乾》里所称的卦爻辞内容附下，凡举例中其它文字是谓作者的注释。

附:今本《周易·乾》

“()乾：元亨利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四：或跃，在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。”

一、《王弼周易注》

”乾，元、亨、利、贞。

初九：潜龙勿用。

《文言》备矣。

九二：见龙在田，利见大人。

出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

九四：或跃在渊，无咎。

去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。

九五：飞龙在天，利见大人。

不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙，无首，吉。

九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。”

王弼对《周易·乾》注释上，虽也没离开象数里的取象与体位去说《乾》的一番道理，但却是在阐发出的是一番道理。所谓开创了义理派，实际是继承《易传》里《彖》、《象》义理解释《周易》方法。

2、《横渠易说》

“乾之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母万物。

彖明万物资始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。

天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。贞者，专静也。

不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在其中。

初九，潜龙勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，乾九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四，或跃在渊，无咎。

四处阴，故曰在渊。

九五，飞龙在天，利见大人。

上九，亢龙有悔。

用九，见群龙无首，吉。

乾不居正位，是乾理自然，惟人推之使然耶!”

以上《横渠易说》，是北宋张载的易学著作的内容之一。张载虽对《系辞》也有注释，也是亦筮亦理地论述《周易》，严格说他并没继承王弼的易学思想，但对《周易》注释上，并不杂筮说，单从对《周易》注释上说应归王弼的义理派。从对《乾》注释来看，虽非常筒略，也从前人的四德，阴阳、爻位说之。

三、《温公易说》

“[干下干上】

乾，元亨利贞。

初九:潜龙勿用。

初九，阳之始也，于律，为黄钟。于厯，为建子之月。阳气方萌于黄泉，太隂始盛万物，未被其泽，故曰潜龙。龙者何？阳也。阳则曷，谓之龙。龙者，神兽变化无常，升降有时。故象阳也，其言勿用何。圣人观象而为之戒也，潜龙之时伏于泉，不可用也。是故冬华，而雷为妖为灾。人躁而狂，为凶为殃，皆时不可用而用之也。

九二:见龙在田，利见大人。

九二者，阳之见也，于律，为太蔟。于厯，为建寅之月。阳气蔟达发，而在田，万物忻忻生，意昭苏，故曰见龙在田，其言利见大人者何？通之于人也，君子修徳行义，始闻于人，人莫不悦，莫不归焉。虽未有功善之端也，治之本也，故曰利见大人。